薦 語

禪是佛教的修行方式，也是一種影響深遠(yuǎn)的生活方式。

許多人對(duì)禪宗感興趣，卻從未深究：它從哪里來，怎樣在中國(guó)開花結(jié)果，現(xiàn)在發(fā)展得如何？

2006年春天，比爾·波特帶著他的問題來到中國(guó)，循著六位禪宗祖師的足跡，完成了一次心靈的朝圣。

這本充滿文化底蘊(yùn)的行走筆記，超越了游記體例的局限，堪稱趣味橫生的禪宗入門書。

作 者 簡(jiǎn) 介

[美]比爾·波特

美國(guó)當(dāng)代著名的作家、翻譯家、漢學(xué)家。1970年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)攻讀人類學(xué)博士，機(jī)緣巧合之下學(xué)習(xí)中文，從此愛上中國(guó)文化。1972年赴臺(tái)灣一所寺廟修行，在那里過起了暮鼓晨鐘的隱居生活。1991年輾轉(zhuǎn)至香港某廣播電臺(tái)工作，并開始長(zhǎng)期在中國(guó)大陸旅行，撰寫了大量介紹中國(guó)風(fēng)土人情的書籍和游記，同時(shí)翻譯多部佛學(xué)經(jīng)典和詩(shī)集，在歐美各國(guó)掀起了一股學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮。

精 華 解 讀

以下內(nèi)容為《禪的行囊》一書精華解讀，供廣大書友們學(xué)習(xí)參考，歡迎分享，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途。

目 錄

一、禪在中國(guó)

二、初祖達(dá)摩

三、二祖慧可

四、三祖僧璨

五、四祖道信

六、五祖弘忍

七、六祖惠能

八、禪宗公案

正 文

《禪的行囊》是一本游記，作者波特從北京出發(fā)一路南下，經(jīng)過山西省、河北省、河南省、湖北省、江西省、廣東省，最后抵達(dá)香港。旅行的軌跡看似隨性而至，實(shí)際上是緊隨著禪宗六世祖師南傳法脈的步伐，簡(jiǎn)述了禪宗在中國(guó)的發(fā)展史。

鑒于此，本解讀將著重提煉主線內(nèi)容，刪去無礙于大局的幾處行跡，留下了解禪宗歷史最精華的內(nèi)容，供您學(xué)習(xí)樊老師解讀內(nèi)容之余回顧重要知識(shí)點(diǎn)。

<比爾·波特旅行地圖>

一、禪在中國(guó)

禪宗并不是中國(guó)原生的，而是由菩提達(dá)摩從印度帶過來的。

《五燈會(huì)元·七佛·釋迦牟尼佛》記載：佛陀在靈山會(huì)上，登座拈起一朵花展示大眾，當(dāng)時(shí)眾人都不明所以，只有摩訶迦葉微笑了一下。于是，佛陀告訴迦葉，我有正眼法藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，教外別傳，不立文字，付囑于汝。

這次傳授是禪的真正源頭，從此以后傳到第28代菩提達(dá)摩那里，由他帶來中土，又歷經(jīng)六代，經(jīng)過慧可、僧璨、道信、弘忍，到了我們熟知的六祖惠能以后，一花開五葉，演變?yōu)槿缃穸U宗的五大流派：溈仰、臨濟(jì)、曹洞、法眼、云門。

1.白馬馱經(jīng)

洛陽白馬寺，作為中國(guó)歷史上第一座佛教寺廟，在中國(guó)佛教史上意義重大。

根據(jù)《四十二章經(jīng)序》等多種典籍的記載，東漢永平年間，漢明帝劉莊在永平七年于夜晚夢(mèng)見一位神人，全身金色，頂有日光，在殿前飛繞而行。第二年，漢明帝派遣蔡愔等十人遠(yuǎn)征西域求法。使團(tuán)遇見高僧迦攝摩騰、竺法蘭，并邀請(qǐng)二人來漢地傳播佛教。二師接受邀請(qǐng)，用白馬馱著佛像和經(jīng)卷，隨蔡愔一行來到洛陽。漢明帝專門為之建立佛寺，命名“白馬寺”。這就是“白馬馱經(jīng)”的故事。

2.滅佛運(yùn)動(dòng)

《西游記》中，唐僧師徒途經(jīng)滅法國(guó)，那里的國(guó)王在兩年前許下一個(gè)愿，要抓滿一萬個(gè)和尚，一時(shí)舉國(guó)上下的和尚惶恐不已，四處逃散。這段情節(jié)并非空穴來風(fēng)，中國(guó)歷史上確有滅佛運(yùn)動(dòng)，史稱“三武一宗之厄”：北魏太武帝拓跋燾，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴榮，這幾位皇帝曾發(fā)動(dòng)過四次毀滅佛法的事件，對(duì)中國(guó)佛教造成了重創(chuàng)。

公元574年，周武帝下令所有佛道僧徒全部還俗，這道敕令直接導(dǎo)致大量僧尼逃向南方，其中就包括了禪宗的二祖慧可。

3.禪林制度

書中寫到，為了窺見禪宗寺廟的生活方式，波特在2006年的時(shí)候來到趙州柏林禪寺，那里仍然遵循著百丈禪師建立的集體生活與修行的禪林制度。時(shí)隔12年之久，如今的柏林禪寺如何我們不得而知，但是百丈禪師創(chuàng)立的《百丈清規(guī)》依然可以大概滿足我們的好奇心。

《百丈清規(guī)》明確規(guī)定僧人必須集體生活，并參加集體勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)自給。這種互助的勞作方式，最早是由四祖道信引入禪宗基因的，而百丈禪師則為其指定了詳細(xì)的規(guī)則。有人將《百丈清規(guī)》總結(jié)為“一日不作，一日不食”的信條。

值得一提的是，禪宗寺廟的稱謂也很有意思，包括：

監(jiān)院（庫(kù)房負(fù)責(zé)人）、知客（客堂負(fù)責(zé)人）、僧值（又名糾察）、維那（寺院監(jiān)察）、典座（齋堂負(fù)責(zé)人）、寮元（云水堂負(fù)責(zé)人）、衣缽（方丈堂負(fù)責(zé)人）及書記等。

二、初祖達(dá)摩

菩提達(dá)摩，自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國(guó)禪宗的始祖。

梁武帝普通年間，達(dá)摩遵從師訓(xùn)，西來中土弘揚(yáng)禪宗佛法。他從海上到達(dá)廣州城外的珠江北岸，“結(jié)草為庵”，潛心苦修。此庵名為“西來庵”，后在順治年間改名為“華林寺”。

隨后，達(dá)摩輾轉(zhuǎn)到了北魏都城洛陽，在嵩山少林寺面壁九年，獨(dú)自修習(xí)禪定，時(shí)人稱其為壁觀婆羅門。達(dá)摩在遇見“斷臂求法”的慧可后，將衣缽傳給了慧可，是為二祖。

公元536年達(dá)摩入寂于洛陽后，遺骨被葬在河南省陜縣的空相寺中，可能也是根據(jù)他生前的遺愿，他的尸骨并沒有被火化，而是殮入棺木土葬。關(guān)于他的死，有一個(gè)頗具神話色彩的傳說：

只履西歸

傳說，有一名國(guó)師菩提流支，很嫉妒達(dá)摩，多次加害都沒有成功。直到達(dá)摩祖師確立慧可為佛法的繼承人，菩提流支第六次下毒謀害，達(dá)摩才下定決心圓寂。

他的弟子們將他用棺木安葬了。正是同一天，北魏的一個(gè)去西域的使臣宋云，竟在蔥嶺一帶遇到達(dá)摩祖師，還與他問話：“大師，您將法傳給誰了？”達(dá)摩祖師說：“你以后會(huì)知道的。我要回印度去了?！庇置撓伦约旱囊恢恍o宋云說：“你快點(diǎn)回去吧，你們的國(guó)王今天會(huì)死去?！?/p>

宋云回來后談起此事，他并不相信達(dá)摩已死。于是眾人打開棺木一看，里面居然只有一只鞋子。

據(jù)達(dá)摩語錄《二入四行論》記載，入道的途徑有兩種：“一是理入”，即通過直覺領(lǐng)悟入道；“二是行入”，即通過實(shí)踐修行入道。波特認(rèn)為，這兩種途徑看似矛盾，實(shí)則相輔相成，如同祖師的兩只鞋——他在中國(guó)留下了其中一只，穿著剩下的一只回印度去了。

三、二祖慧可

一千五百年前，達(dá)摩將禪帶到中國(guó)，慧可成為了他的衣缽傳人，如果沒有他，禪宗不可能在中國(guó)生根發(fā)芽。

慧可的父母信仰道教，他自幼熟讀儒家經(jīng)典，一心想在官場(chǎng)上有所作為。然而，父母的突然亡故改變了他的生命軌跡。為求內(nèi)心的寧?kù)o，慧可將注意力轉(zhuǎn)向了佛教。

公元519年，三十二歲的慧可皈依佛門，在洛陽龍門香山寺寶靜大師門下學(xué)法?；劭珊芸炀桶l(fā)現(xiàn)這兒的佛法并不能滿足他，他離開香山寺尋找新的啟示。聽人說，嵩山少林寺里有位天竺來的高僧，慧可決定去少林寺碰碰運(yùn)氣。接下來發(fā)生的事情，眾說紛紜，其中，流傳最廣的是《慧可碑》中所記載的版本：

斷臂求法

沿著少林寺后山的小徑，慧可走到菩提達(dá)摩面壁的山洞前，請(qǐng)求祖師傳授教法。達(dá)摩祖師對(duì)他完全不予理睬，于是慧可便站在山洞外面等待。在紛紛大雪中，慧可一等就是幾天，積雪沒過他的膝蓋，而他依然站在原地等著。為表誠(chéng)意和決心，他甚至砍下自己的左臂。

祖師見此壯舉，終于出洞來見慧可，問他：所來何為？慧可說他無法做到息心止念，需要祖師的幫助。達(dá)摩說：把你的心拿來，我?guī)湍阆⑿闹鼓??；劭摄蹲×?，回答說：我找來找去，都沒找到我那顆心。達(dá)摩于是說道：既然如此，便是你已經(jīng)安心了?；劭陕勓裕θ挥兴?，從此成為達(dá)摩的弟子。

慧可跟隨達(dá)摩學(xué)法六年，到了公元534年，得傳達(dá)摩衣缽，就此成為中國(guó)禪宗二代祖師。達(dá)摩還傳給他《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，并囑咐他將所學(xué)禪法發(fā)揚(yáng)光大，便遣他下山去了。

時(shí)值北魏末年，中國(guó)北方正陷入一連串大規(guī)模的動(dòng)亂之中，所有的佛教文獻(xiàn)對(duì)慧可的這段經(jīng)歷語焉不詳，唯一可以確定的是，他在鄴城傳法時(shí)，招來了當(dāng)?shù)厣耍ㄒ猿缟锌嘈?、咒語和神通為特征的北朝佛教）的仇恨。因?yàn)榭瓷先ァ翱湛杖缫病钡亩U宗，質(zhì)疑了他們對(duì)佛法的理解，使他們“解脫代理人”地位受到了威脅。

公元574年，適逢北周武帝宇文邕的滅佛運(yùn)動(dòng)，在鄴城傳法的慧可深知北方已經(jīng)呆不下去了，于是逃往南方。他帶著弟子們?cè)诎不帐“矐c市岳西縣附近的司空山待了十多年，將禪宗法嗣傳給僧璨后，他又回到了鄴城，在鄴城廢墟向東北行進(jìn)六十里處的匡教寺駐錫弘法。

可是，僧人辯和嫉恨慧可傳法大獲成功，向當(dāng)?shù)毓俑_告慧可妖言惑眾。公元593年，一百零七歲高齡的慧可被處以極刑。

四、三祖僧璨

關(guān)于僧璨的生平，唯一一則較為詳細(xì)的記錄出現(xiàn)在《祖堂集》，其中提到了他年屆四十之時(shí)與二祖初次見面時(shí)的場(chǎng)景：

當(dāng)時(shí)僧璨還是一名居士，他禮敬二祖并有所求：“弟子身患風(fēng)疾，請(qǐng)和尚為弟子懺悔?！被劭苫卮鹫f，把你的罪拿來，我替你懺悔。他想了很久，說：“覓罪不可見?！被劭纱鸬溃哼@樣說來，我已經(jīng)幫你懺過罪了，以后你最好皈依佛法僧三寶。

居士于是問：“但見和尚則知是僧，未審世間何者是佛？云何為法？”慧可答曰：“是心是佛，是心是法，法佛無二，汝知之乎？”居士聞言，忽有所悟，于是說：“今日始知，罪性不在內(nèi)外中間，如其心然，法佛無二也?！?/p>

慧可看出這名居士根器不錯(cuò)，于是為其剃度后收在門下，并給他起了法名：“汝是僧寶，宜名僧璨?！倍嗄旰螅劭蓪⒁吕弬鹘o了僧璨，自己回北方鄴城去了。不久，僧璨也決定離開人跡罕至的司空山，為了推廣禪，他來到了當(dāng)時(shí)名聲顯赫的安慶市潛山縣西部的天柱山弘法。

來到南方的禪宗，不再像達(dá)摩面壁九年、慧可斷臂求法那么苦修。僧璨所開示的修行法門，適合于每一個(gè)普通人。他在《信心銘》開篇就說：“至道無難，唯嫌揀擇?！毖韵轮?，你只需要放下分別之心，見到自己的本心，即能成佛。

然而，根據(jù)文獻(xiàn)記載，僧璨并沒能如愿吸引到大批追隨者。三祖寺里的歷代碑刻上都提到，他其實(shí)只收了一名弟子，而且還是個(gè)小孩子，但就是這個(gè)孩子后來成了僧璨的衣缽傳人。

五、四祖道信

禪的真正繁榮始于南方，始于三祖僧璨將衣缽傳給道信之后，這是因?yàn)榈佬疟人膸煾干哺竽懙馗牧剂硕U宗的修行方式。他開創(chuàng)了第一座自給自足的寺院，令僧侶可以完全圍繞禪修和勞作生活而不受他擾……

道信老家在長(zhǎng)江邊的武穴，距離黃梅四十公里。也許是因?yàn)楫惡鯇こ５脑缁郏邭q時(shí)就出家做了沙彌。

公元592年，在他十二歲時(shí)，道信游訪天柱山，向僧璨求法，很快便成為其門下大弟子。十余年后，道信被僧璨傳以衣缽法嗣，成為禪宗四祖。

公元624年，道信偶然來到黃梅，一見到雙峰山的形勢(shì)，他立刻意識(shí)到這里才是自己夢(mèng)寐以求的弘法道場(chǎng)。四祖寺由此誕生，互助的勞作方式也由此進(jìn)入禪宗的基因。

心凈即佛

一日道信來到梁武帝故都，發(fā)現(xiàn)城南牛頭山上空有異象，于是前去探訪，結(jié)果在懸崖下發(fā)現(xiàn)一位入定的僧人。他問僧人在干什么，僧人答曰：“觀心?！钡佬庞謫枺骸坝^是何人？心是何物？”僧人無言以對(duì)，于是連忙起身行禮。當(dāng)他得知提問者的身份后，便請(qǐng)道信指教。四祖向他傳授了成佛之道：

師曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”

祖曰：“非心不問佛，問佛非不心。”

師曰：“既不許作觀行，于境起心時(shí)，如何對(duì)治？”

祖曰：“境緣無好丑，好丑起于心，心若不強(qiáng)名，妄情如何起？妄情既不起，真心任偏知。汝但隨心自在，無復(fù)對(duì)治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付于汝，汝今諦受吾言?！?/p>

心凈即佛，佛即是心，為道信禪之綱要。這是對(duì)菩提達(dá)摩“大乘安心法”的重要發(fā)展。禪宗所謂的“直指人心，見性成佛”的宗旨，其肇始者應(yīng)推道信。

六、五祖弘忍

弘忍終其一生都生活在湖北黃梅一帶，其中的五十年就居住在雙峰山和馮茂山。公元601年，他出生于黃梅城外。公元624年，當(dāng)?shù)佬旁陔p峰山建立了中國(guó)第一所禪修中心時(shí)，弘忍成為這座寺廟最早的僧侶。

在弘忍之前，繼承衣缽的禪宗大師全都遵循另立門戶的傳統(tǒng)。菩提達(dá)摩、慧可、僧璨和道信無不在得傳法嗣之后便離開了祖庭。而弘忍則不同，他一直守在道信的身邊直到他圓寂。

弘忍為道信修建了毗盧塔，隨后又在雙峰山守孝三年。之后，弘忍決定另建一所禪修中心，他選擇的新道場(chǎng)距離道信的寺廟只有半日腳程。周圍的地理環(huán)境也與四祖道場(chǎng)類似，這有利于繼續(xù)開展互助勞作式的修行。

這些做法再一次強(qiáng)化了波特提到的觀點(diǎn)：禪宗的傳統(tǒng)正在向互助修行轉(zhuǎn)變。禪逐漸變成一種駐留式的修行方式，并且因此廣為流傳。道信圓寂時(shí)，居住在四祖寺的僧侶達(dá)到五百人以上，而弘忍圓寂時(shí)，五祖寺的常住僧侶超過了千人。

七、六祖惠能

曾在大鑒寺講授《六祖壇經(jīng)》時(shí)，惠能提到了自己的身世：“父又早亡，老母遺孤，移來南海，艱辛貧乏，于市賣柴”。此處南海，通行說法認(rèn)為就是今天的廣州。

有一天，他去給客人送柴，聽到念誦《金剛經(jīng)》，忽心有所悟。一問之下，客人說此經(jīng)是東山五祖弘忍大師處聽受，惠能安頓好老母，這才決心北上黃梅。

1.菩提本無樹

五祖寺人多，是非自然也多。弘忍傳授衣缽的故事，可謂佛門最驚心動(dòng)魄的故事之一：

公元672年，為了選定衣缽傳人，弘忍讓弟子們各做一首偈頌來展示自己對(duì)佛法的理解。

弘忍首座弟子神秀寫道：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。

后院舂米的惠能聽說了此事，雖大字不識(shí)一個(gè)，仍請(qǐng)旁人代寫下一首回應(yīng)神秀：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。

弘忍看了二人的偈子，心中暗暗琢磨著傳惠能衣缽，但他也知道惠能羽翼未豐，衣缽必將為他招來殺身之禍。因此，夜半三更將惠能喚入房中，為惠能說《金剛經(jīng)》，說到“應(yīng)無所住，而生其心”時(shí)，惠能言下大悟。隨后弘忍付法傳衣，惠能繼承了祖位。

2.風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)

達(dá)摩祖師離開廣州后兩百年，惠能來了。

公元676年的一天，他走進(jìn)了法性寺（今光孝寺）。忽有陣風(fēng)吹過，堂前旗幡招展，兩名僧人因而爭(zhēng)論起來：一個(gè)說是風(fēng)在動(dòng)，另一個(gè)說是幡在動(dòng)?；菽苈犚娏怂麄兊臓?zhēng)論，插話說：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”

惠能在這場(chǎng)論辯中語出驚人，引起了法性寺印宗方丈的注意，在得知惠能身份后，他在寺中親自為惠能剃發(fā)，并將剃下的頭發(fā)埋在一顆菩提樹下。

3.不壞肉身

韶關(guān)城東南十五公里處的南華寺是六祖惠能的根本道場(chǎng)。離開黃梅雙峰山后，惠能在此駐錫講法三十七載。南華寺從此成為華南最重要的佛教叢林之一。

這里供奉著六祖惠能的不壞肉身，關(guān)于他的死有著另一段傳奇故事：

據(jù)說，惠能在國(guó)恩寺的大殿里圓寂，入寂的一剎那，他的肉身突然從蒲團(tuán)上飛起，像一道光劃破夜空，降落在附近的一塊大石上。弟子們循著光的方向找來，終于找到了依然保持趺坐姿態(tài)的六祖肉身，于是將其送去韶關(guān)南華寺。

惠能在此弘法期間，全國(guó)各地趕來學(xué)禪的僧尼居士數(shù)以千計(jì)。說起對(duì)中國(guó)禪宗的貢獻(xiàn)，惠能在各代祖師中堪稱居功至偉。他將禪帶進(jìn)了俗世，破除了它的體系和形式感，直達(dá)其“性體空寂”的本質(zhì)。

八、禪宗公案

禪宗公案到底是什么？很簡(jiǎn)單，就是禪師在示法時(shí)，或用問答，或用動(dòng)作，或二者兼用，來啟迪眾徒，以使頓悟。這些內(nèi)容被記錄下來，便是禪宗公案。大約有一千七百余則，內(nèi)容大都與實(shí)際的禪修生活密切相關(guān)。

身為吃貨的波特，最吸引他的禪宗公案，莫過于趙州茶與云門胡餅了。

話說，趙州從諗禪師在趙州觀音院禪修時(shí)，有僧來拜謁，他問來者“曾到此間否？”答“曾到?！睆恼斦f“吃茶去！”又有僧來觀音寺，從諗問“曾來此間否？”答“未曾來?！睆恼斦f“吃茶去！”院主不解其意，遂問師曰“何以來者說‘曾到’或說‘不曾到’都說‘吃茶去’！”從諗照說“吃茶去！”

趙州禪師以“吃茶去”的機(jī)鋒接引弟子，對(duì)禪寺影響甚廣，至今人們還會(huì)用“禪茶一味”，來描述禪與茶之間的淵源。

可以與“吃茶去”相提并論的公案還有一則，一千年前，有人問云門文偃禪師“如何是超佛越祖之談？”文偃答了他兩個(gè)字：“胡餅?！?/p>

禪宗公案是學(xué)禪、參禪的寶庫(kù)，倘若讀不懂你會(huì)覺得一頭霧水；一旦你讀懂了，個(gè)個(gè)令人拍案叫絕。而禪宗公案的出現(xiàn)，與禪宗獨(dú)特的教義“教外別傳，不立文字”有著極大的聯(lián)系。波特認(rèn)為，禪的根本教法并不在文字之中，而在每位師父與徒弟之間用心印證的覺悟之中。

結(jié)語

禪始于宗教，但并未止步于此。本文所談種種證悟，是一種掙脫語言束縛、直指人心的交流方式，與信仰無關(guān)。劉長(zhǎng)卿在詩(shī)中寫道：“溪花與禪意，相對(duì)亦忘言”；俞伯牙遇見鐘子期，并不多說一句，只以高山流水謝知音。類似于這樣的心領(lǐng)神會(huì)讓“不立文字”成為可能，禪也因此有了“欲辨已忘言”的美學(xué)價(jià)值。