01
生活的背后是一種哲學(xué)，哲學(xué)觀照的是生活。
儒家弘揚(yáng)以天下為己任，如春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，如諸葛孔明鞠躬盡瘁，死而后已，如宋朝大儒張載所說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/b>
而相比于儒家的天下為大，莊學(xué)則更關(guān)注人的內(nèi)心世界，體察人心冷暖，思考喜怒哀樂，探討物我關(guān)系，真正回歸了一個(gè)人的本性——最純真的人與最真實(shí)的大自然。
“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！?/b>莊子從鯤化鵬，徙南冥的典故中，告訴我們世界上的一切風(fēng)云變幻都是與周圍的環(huán)境息息相關(guān)的。
“日夜相代乎前，而莫知其所萌?！?/b>莊子說，你這些錯(cuò)綜復(fù)雜的情緒日日夜夜都在變化著，而你卻不知道這些亂七八糟的情緒從哪兒來的，不及時(shí)調(diào)整好，就只能讓負(fù)能量時(shí)時(shí)刻刻攪亂你的心。
“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！?/b>無用之用，實(shí)為大用，就像南伯子綦與徒弟見到的那棵彎彎曲曲的奇異大樹，雖然這棵樹不能用來建造房屋，也不能用來打造棺材，味道苦澀，氣味難聞。
但南伯子綦?yún)s贊這棵樹是超脫物外的“神人”，正因?yàn)闊o用才得以存留至今，若此樹挺直，早被伐木工砍了去。而像支離疏那樣形體殘缺不全的人看似無用，卻做出了正常人做不了的事，你能說其無用？
“毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？”
莊子在《齊物論》寫了這樣一段話，就告訴了我們這樣一個(gè)道理，人與獸的觀念是完全不同的，即使是王昭君、西施、楊玉環(huán)那樣的大美女，在鳥魚蟲獸看來，都不過是避而遠(yuǎn)之的丑八怪。
人與獸觀念的懸殊，讓人可以完全理解，同樣地，人與人之間，學(xué)說與學(xué)說之間，更是如此，所以才會(huì)有“七嘴八舌，喋喋不休”之說，才會(huì)有春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴之說。
而要正確地看待一門學(xué)說，就要從眾多學(xué)說的比較中去看待，更好地解讀《莊子》，那就要深入諸子百家之中。
02
2017年12月1日晚7點(diǎn)，“善道匯”在全國高校國學(xué)教育的第十二場在南京藝術(shù)學(xué)院舉辦，清華大學(xué)人文學(xué)院終身教授方朝暉，還有原臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授杜保瑞，給南藝學(xué)子講授《莊子》哲學(xué)，接下來的內(nèi)容，我想圍繞兩位教授的學(xué)術(shù)報(bào)告講座內(nèi)容開展，因?yàn)樗麄兊乃枷牒凸适伦屛覍Α肚f子》哲學(xué)有了深層次的見解和認(rèn)知。
在學(xué)術(shù)報(bào)告中，原臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授杜保就從諸子百家中給我們條分縷析，講解《莊子》的獨(dú)到之處。
他說，“墨家為基層百姓的心生，儒家為基層干部的理想，莊子為自由業(yè)者的心態(tài)，老子為高層官員的智慧，法家為國家領(lǐng)導(dǎo)的原則，佛教為生死命運(yùn)的解說?！?/b>
進(jìn)一步解釋就是，其實(shí)每一門學(xué)說都有自己的道理，因?yàn)槊恳婚T學(xué)說都針對不同的人群，還有不同的社會(huì)環(huán)境，但都是引領(lǐng)人走向光明之路，走向大道。
就像《金剛經(jīng)》所說，“一切賢圣，皆以無為法而有差別。”就是說，古往今來，一切圣賢，他們所闡述的道理雖然各不相同，但都是帶領(lǐng)人走向良善之路。
就比如墨家學(xué)說“兼愛，非攻”，還說人要先滿足自己的溫飽才是最重要的，雖然相比儒家“天下為大”稍微遜色，但是卻完全符合底層人群的生存需求，也適應(yīng)這些人的生存現(xiàn)狀，畢竟“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。
儒家重點(diǎn)講的則是基層干部為國家或企業(yè)認(rèn)真工作，能夠把基層百姓領(lǐng)導(dǎo)做得好，才能讓天下更為穩(wěn)定。
而《莊子》中則提倡個(gè)人自由，讓自己的人生畫卷書寫得更為美好，注重個(gè)人技藝的提升，沒有說去承擔(dān)什么社會(huì)責(zé)任，如果社會(huì)太亂，那還不如退出來，去追求屬于自己的美好生活。
03
《老子》，則說高層領(lǐng)導(dǎo)要適當(dāng)?shù)亟o基層領(lǐng)導(dǎo)一些機(jī)會(huì)，學(xué)會(huì)分享，盡量減少自己的欲望，要有很大的社會(huì)責(zé)任感。因?yàn)樘幱诤芨叩奈浑A，就要為人民的福祉考慮，讓人民團(tuán)結(jié)，不要自私，做一個(gè)給的人。
杜教授就說，我們這些老師現(xiàn)在所處的年齡和階段，是屬于掌握資源的人，要懂得給年輕人分享，讓他們充分發(fā)揮自我，才能物盡其用，人盡其才。
記得“善道匯”開幕時(shí)，南京藝術(shù)學(xué)院黨委書記就提出了一個(gè)價(jià)值觀，他們與英國皇家音樂樂團(tuán)簽約合作，在與他們交流的過程中了解到，他們40％的時(shí)間用于世界巡演，而60％的時(shí)間用于給全世界的兒童，婦女，監(jiān)獄囚徒，貧窮人群無償演奏。一方面通過演出給他們物質(zhì)的幫助，還有精神方面的鼓勵(lì)，讓身處困苦的人們也受到藝術(shù)的熏陶。
這種人文價(jià)值觀和精神態(tài)度就是南京藝術(shù)學(xué)院長期以來堅(jiān)持的，學(xué)校的音樂廳，美術(shù)館，電影院都是面向社會(huì)開放，讓社會(huì)資源得以充分發(fā)揮作用。
法家思想針對天下安危系于一人的高階領(lǐng)導(dǎo)，要想天下穩(wěn)定，就要賞罰分明。因?yàn)楦唠A這個(gè)位置權(quán)力大，人人要搶這個(gè)位置，你能不能守住這個(gè)位置，就要認(rèn)真鉆研領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)，高階領(lǐng)導(dǎo)一定要維護(hù)好社會(huì)的公平正義，讓法成為人們心中的秤，使人們信任法律。
社會(huì)再好，生活再好，也會(huì)死亡，如何面對死亡，就需要佛家思想來引導(dǎo)人類對死亡的看法。
上面各種學(xué)說，皆有道理，各有所長，我們?nèi)绾稳∩崮?？那就需要我們調(diào)節(jié)好各自的關(guān)系，才能夠完善并升華自我。
而從諸子百家中看《莊子》，我們既看到了莊子思想的獨(dú)到之處，也看到了其局限性，所以，每一種思想都必然要“取其精華，去其糟粕”，要有認(rèn)知的辯別力。
所以，根據(jù)以上學(xué)說的內(nèi)容，我們可以有一個(gè)哲學(xué)的區(qū)別，一個(gè)是世間法的哲學(xué)，比如儒家的經(jīng)世致用之學(xué)，另一個(gè)是出世間法的哲學(xué):比如莊學(xué)，認(rèn)為個(gè)人技藝高超才是最重要的，還有佛家死亡觀。
04
杜教授還說，想玩，才能變成絕世高手。就像庖丁解牛，一生只用一把刀，技藝高超，爐火純青。
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”杜教授特別提到，藝術(shù)學(xué)院，可以歸結(jié)為一個(gè)“玩”字，只有認(rèn)真地去玩兒才可以更好，追隨自己的興趣，逍遙于人間世界，這才是最高境界。
《養(yǎng)生主》中，梁文惠問庖丁解牛之技藝為何如此精湛，庖丁說，“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”。
庖丁從解牛的技藝中，悟出了“道”，這就是莊子所注重的哲學(xué)——高手的哲學(xué)，忘乎世界，忘乎自我，全是技藝之中的道。
杜教授一直在重復(fù)道的內(nèi)容就是，“搞藝術(shù)的人，不要用世俗的標(biāo)簽給自己壓力”。所以，我們每一個(gè)人認(rèn)識(shí)藝術(shù)家的時(shí)候，都會(huì)對藝術(shù)家的性格，衣著，發(fā)型等會(huì)產(chǎn)生一些偏見，我們對待藝術(shù)家一定不要用普通人的視角，學(xué)會(huì)正確對待藝術(shù)家。
儒家講的是眾人的哲學(xué)，群體的哲學(xué)，莊子早已看透了虛偽，但是不說，他不跟你玩了，不跟世界玩了。
在莊子看來，一個(gè)人的成功就是成功，不追求天下的世界，追求個(gè)人的世界，自己的天下，就是世界的天下。
你想好如何構(gòu)造你的天下了嗎？
