作者：原研哉
出版社：山東人民出版社
發(fā)行時(shí)間：2006-11
原著出版時(shí)間：2003年
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石墨的創(chuàng)始人推薦閱讀的設(shè)計(jì)書籍中，《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》被排在了第一位，作者「原研哉」是日本第五代設(shè)計(jì)大師的代表，無(wú)印良品（MUJI）藝術(shù)總監(jiān)，通過(guò)好幾個(gè)不同的故事片段，將作者所理解的日本具有和應(yīng)當(dāng)具有的設(shè)計(jì)理念娓娓道來(lái)，隨著圖片和文字的交替呈現(xiàn)，讓我這樣的設(shè)計(jì)小白，也終于領(lǐng)略到了真正意義上的「設(shè)計(jì)之美」
其中有一段文字，讀著心里頗不平靜，感慨作者深刻的自省和洞見(jiàn)：
今后，會(huì)有相當(dāng)一段時(shí)間，日本會(huì)關(guān)注鄰國(guó)中國(guó)。這個(gè)呈現(xiàn)出一片繁榮與熱鬧景象的國(guó)家，很像是在我們隔壁街上平地而起的一棟巨大的購(gòu)物中心。在某個(gè)意義上，中國(guó)已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)中一個(gè)新的基準(zhǔn)。日本曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)經(jīng)濟(jì)繁榮的輝煌，現(xiàn)在卻有些停滯不前，自然在面對(duì)這個(gè)新基準(zhǔn)時(shí)，很難保持足夠的鎮(zhèn)靜。但日本不能就因此躍躍欲試。日本必須要認(rèn)清自己處于亞洲東部一個(gè)很特殊的位置，必須處于一種理性的狀態(tài)，要像打坐那樣平靜，保持內(nèi)觀，不能看到中國(guó)的繁榮就輕舉妄動(dòng)。中國(guó)是一個(gè)有著五千年的文化積累和十三億人口的大國(guó)，經(jīng)濟(jì)正在迅速起飛。
一個(gè)國(guó)家的高速成長(zhǎng)時(shí)期很像是一個(gè)人的青春期。而日本，已經(jīng)歷過(guò)了青春年代。不論是經(jīng)濟(jì)或文化都會(huì)走入成熟期，處于成熟期的人們應(yīng)該清楚地意識(shí)到：人類的幸福并不是只能在持續(xù)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)中找到。我們應(yīng)該對(duì)“異國(guó)文化”、“經(jīng)濟(jì)”、“科技”等這些因素進(jìn)行冷靜的思考，意識(shí)到自身文化的長(zhǎng)處所在，爭(zhēng)取生成一種成熟文化應(yīng)該具有的典雅氣質(zhì)。不然的話，日本就會(huì)成為一個(gè)無(wú)趣的國(guó)家，因?yàn)椴恢烙媚姆N方式合理運(yùn)用自己的資源而失去對(duì)其他國(guó)家的吸引力。這樣的日本是膚淺的，是會(huì)被遺忘的。
也許對(duì)于日本而言，再創(chuàng)成熟文化是很有必要的。
摘錄：
設(shè)計(jì)概念是怎么產(chǎn)生的？正如美術(shù)史家尼古拉斯·佩夫斯納（Nikolaus Pevsner，一九〇二~一九八三，英國(guó)建筑史學(xué)家，一九六七年獲英國(guó)皇家建筑金獎(jiǎng)）在其著作《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)》（Pioneers of Modern Design）中所介紹的，源流可以追溯到社會(huì)思想家約翰·拉斯金（John Ruskin，一八一九~一九〇〇，維多利亞時(shí)期最重要的藝術(shù)家、科學(xué)家、詩(shī)人與哲學(xué)家，英國(guó)美術(shù)工藝運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)者）或同樣是思想家也是藝術(shù)運(yùn)動(dòng)家的威廉·莫里斯（William Morris，一八三四~一八九六，英國(guó)設(shè)計(jì)師、作家、印刷家和社會(huì)主義者，英國(guó)美術(shù)工藝運(yùn)動(dòng)最重要的代表人物）在一百五十多年前形成的“設(shè)計(jì)”的思想,這可以被視作現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原點(diǎn)。
十九世紀(jì)中葉，英國(guó)發(fā)生工業(yè)革命，機(jī)械化大生產(chǎn)給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了活力。但是工業(yè)革命初期的產(chǎn)品仍然保留著過(guò)分裝飾的王朝氣息。機(jī)械化程度的落后，使得這些產(chǎn)品的造型不具備足夠的美感。這從一八五一年在倫敦舉行的世界博覽會(huì)中可見(jiàn)一斑。手工品因?yàn)榻?jīng)過(guò)了人們反復(fù)的打磨，造型接近完美。但這些人類的精華卻被機(jī)器膚淺地模仿了。原本精美的造型也在這一過(guò)程中遭到了歪曲。機(jī)械化生產(chǎn)速度驚人，粗糙的產(chǎn)品大量出現(xiàn)。那些熱愛(ài)生活的人們面對(duì)眼前的景象，開(kāi)始感到了危機(jī)，為舊日審美的流逝而備感痛心。傳統(tǒng)的手工文化形成的精細(xì)、優(yōu)雅風(fēng)格在歐洲由來(lái)已久，粗檵的機(jī)械制品與此格格不入。兩相對(duì)比，手工制品所獨(dú)有的纖細(xì)美感更加得到了體現(xiàn)。即便機(jī)械化生產(chǎn)帶來(lái)了時(shí)代的進(jìn)步，但由此帶來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)美感的踐踏，也是人們所不能忍受的。約翰·拉斯金和威廉·莫里斯正是這種背景下提出了異議。他們的呼聲，給這個(gè)失去了節(jié)制的急促時(shí)代敲響了警鐘。這也是人們的審美意識(shí)對(duì)工業(yè)機(jī)制產(chǎn)生的反彈?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念由此誕生。
一旦談到設(shè)計(jì)的概念，在我們這些設(shè)計(jì)師的腦海中馬上就會(huì)出現(xiàn)包豪斯（Bauhaus）設(shè)計(jì)學(xué)院及由它引發(fā)的包豪斯設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。作為一所造型設(shè)計(jì)教育機(jī)構(gòu)，包豪斯對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展舉足輕重。從一九一九年在德國(guó)魏瑪設(shè)立到一九三三年因?yàn)榧{粹的鎮(zhèn)壓而關(guān)門，它前后的活動(dòng)時(shí)間只有短短的十四年。即便在它最昌盛的時(shí)期，也不過(guò)是一所學(xué)生人數(shù)不足兩百名、老師只有十幾人的小學(xué)校。但是從這里誕生的現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念，卻為現(xiàn)代設(shè)計(jì)指明了方向。在這里，人們開(kāi)始直面工業(yè)化大生產(chǎn)洶涌而來(lái)的現(xiàn)實(shí)，在工業(yè)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，努力尋求設(shè)計(jì)的造型。在這種基礎(chǔ)上誕生的新型設(shè)計(jì)是以實(shí)現(xiàn)功能為目標(biāo)的。
從約翰·拉斯金、威廉·莫里斯開(kāi)始一直到包豪斯運(yùn)動(dòng)，這一期間以“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的名義出現(xiàn)的藝術(shù)思潮風(fēng)起云涌，席卷了整個(gè)世界。
立體派、直線派、未來(lái)派、達(dá)達(dá)主義、新構(gòu)成主義、造型主義、絕對(duì)主義、現(xiàn)代主義，等等，都在這一期間此起彼伏地出現(xiàn)。
因其所產(chǎn)生的國(guó)家和地域的不同，它們的名稱和具體表現(xiàn)方式也有所不同，但是從根本上來(lái)講，它們的目的都是為了與過(guò)去的藝術(shù)形式告別。
此時(shí)的美國(guó)又發(fā)生了什么？為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)的旋渦，從歐洲逃亡到美國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)們，把他們的思想也一同帶到了美國(guó)：格羅比烏斯來(lái)到哈佛大學(xué)任教，密斯·凡德羅（Ludwig Mies van der Rohe，1886～1969，生于德國(guó)，包豪斯第三任校長(zhǎng)）被伊利諾大學(xué)聘任，莫霍利·納吉在芝加哥建立了新包豪斯學(xué)院，他們各自以不同方式傳承著自己的設(shè)計(jì)思想。
美國(guó)在工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得的突飛猛進(jìn)，與這些包豪斯的逃亡者的加入不無(wú)關(guān)系。但是，與德國(guó)時(shí)期具有社會(huì)**主義性質(zhì)的包豪斯思想不同，美國(guó)的設(shè)計(jì)是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要促銷策略?？傊诿绹?guó)，一切都與市場(chǎng)的動(dòng)行機(jī)制、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略緊密相連。設(shè)計(jì)也是以非常實(shí)用的形式被推進(jìn)的。
二十世紀(jì)三十年代興起的“流線型”造型是典型的美國(guó)式設(shè)計(jì)，這個(gè)設(shè)計(jì)的推廣和流行，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)得到了發(fā)展，并以極其迅猛的速度展現(xiàn)出了設(shè)計(jì)的加入給產(chǎn)品造成的差異性。
時(shí)至今日，這一造型依然在全世界范圍內(nèi)發(fā)揮著影響。
美國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局中的領(lǐng)導(dǎo)地位，使其經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、踏實(shí)的設(shè)計(jì)觀也隨其經(jīng)濟(jì)的影響面波及全世界。美國(guó)的經(jīng)濟(jì)給予其設(shè)計(jì)的思想，明確地說(shuō)，就是將設(shè)計(jì)當(dāng)做一種經(jīng)營(yíng)資源來(lái)使用。制造商們對(duì)消費(fèi)者喜新厭舊的心理了如指掌，設(shè)計(jì)在他們那里得到重視的原因在于可以不斷變化產(chǎn)品的風(fēng)格以持續(xù)地占市場(chǎng)份額。
一個(gè)新造型的登場(chǎng)，會(huì)使得已有的產(chǎn)品變成舊東西。在“今天的產(chǎn)品將在明天顯得過(guò)時(shí)”這樣一種觀念的影響下，消費(fèi)動(dòng)機(jī)是一切計(jì)劃要實(shí)現(xiàn)的目的。在這個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)充當(dāng)了計(jì)劃的具體執(zhí)行者這一角色。
在世界上的每個(gè)角落里，汽車、音像制品、照明器材、家具、生活百貨、包裝等等，幾乎所有這些工業(yè)產(chǎn)品都是通過(guò)不斷自主改變?cè)煨偷姆绞絹?lái)強(qiáng)調(diào)自身的存在價(jià)值，并由此掌控和左右消費(fèi)都的企盼。
在歐洲，人們?yōu)榱俗屢粋€(gè)產(chǎn)品在市場(chǎng)上持續(xù)地保持影響力，創(chuàng)造出了“品牌”這一概念，并將其有效地運(yùn)用到了設(shè)計(jì)中。說(shuō)到經(jīng)營(yíng)資源問(wèn)題，我們一般都會(huì)想到“人才”、“社會(huì)”、“資金”，但這些年來(lái)，“信息”也成為不可忽視的一項(xiàng)。人們所熟知的企來(lái)形象、商標(biāo)也是“信息”的部分。
但是真正根植于企業(yè)的戰(zhàn)略解釋，使企業(yè)識(shí)別形象和品牌管理巧妙地得到發(fā)展的是美國(guó)。
就像兩個(gè)整數(shù)之間有無(wú)數(shù)個(gè)小數(shù)一樣，對(duì)于一件事物的看法也是無(wú)限的，到目前為止，我們還沒(méi)有完全發(fā)現(xiàn)它們。喚醒和激活它們是“增加認(rèn)識(shí)”的方法，也是豐富物和人之間緊密關(guān)系的途徑。
交流領(lǐng)域也是一樣。在混亂的狀況中，只有腳踏實(shí)地地觀察和積累才能尋找到真正值得信賴的方向。正如信息建筑家理查德·沃爾曼（Richard Saul Wurman，一九三六年生于美國(guó)，信息建筑的先驅(qū)）所指出的那樣，現(xiàn)在我們開(kāi)始理解到新技術(shù)的出現(xiàn)并非是為了取代那些“舊”的，而是“舊”的要容納“新”的，這樣一來(lái)，我們做出選擇的余地也就更大了。
構(gòu)成我們生活環(huán)境的是房子、床、浴缸，還有牙刷等這些物品，它們都是由顏色、形狀、資材等基本要素構(gòu)成，這些造型都應(yīng)該歸屬于一個(gè)組織，來(lái)源于一個(gè)清晰且合理的意識(shí)。這樣的構(gòu)想，正是所謂現(xiàn)代主義的基本要義。經(jīng)由這些制作合理的物品，來(lái)探視人類精神中普遍性的平衡或協(xié)調(diào)，就是廣義上的設(shè)計(jì)思考。換而言之，所謂設(shè)計(jì)，就是將人類生活或生存的意義，通過(guò)制作的過(guò)程予以解釋。此外，藝術(shù)也經(jīng)常被認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)新人類精神的有效途徑。這兩者皆使用了“造型”，而所謂的造型，就是有效地利用感官去捕捉對(duì)象。這里就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：藝術(shù)與設(shè)計(jì)的區(qū)別到底是什么？我不覺(jué)得將藝術(shù)與設(shè)計(jì)統(tǒng)一起來(lái)或區(qū)別開(kāi)來(lái)有什么實(shí)際意義，因此也不打算在此詳細(xì)它們的定義。但是為了讓大家對(duì)設(shè)計(jì)的概念，或?qū)Α癛E-DESIGN”計(jì)劃有個(gè)大致的了解，我還是要先提示一下這兩者的差異。
我認(rèn)為，藝術(shù)是藝術(shù)家在面對(duì)社會(huì)時(shí)的意志表達(dá)，其發(fā)生的根本立足點(diǎn)是作為個(gè)體的個(gè)人。因此，只有藝術(shù)家本人，才能夠掌握其藝術(shù)發(fā)生的根源。這就是藝術(shù)的孤傲與直率之處。當(dāng)然，對(duì)于一件藝術(shù)作品，可以有相當(dāng)多的詮析。饒有興味地解析，鑒賞或是評(píng)論，甚至是將其匯集在一起，作為智慧性的資源加以利用，都是與藝術(shù)家以外的第三者進(jìn)行藝術(shù)交流的方法。
而設(shè)計(jì)基本上沒(méi)有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會(huì)。解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題，是設(shè)計(jì)的本質(zhì)。在問(wèn)題解決過(guò)程——也是設(shè)計(jì)過(guò)程中產(chǎn)生的那種人類能夠共同感受到的價(jià)值或精神，以及由此引發(fā)的感動(dòng)，這就是設(shè)計(jì)最有魅力的地方。
在二〇〇一年八月，我突然接到田中一光先生打來(lái)的電話。
幾天以后，我與田中先生、小池一子女士在銀座附近的一家小茶館會(huì)面。我們談?wù)摰脑掝}是關(guān)于無(wú)印良品的工作。具體地說(shuō)，是這兩位無(wú)印良品的締造者希望我能作為新生力量加人到無(wú)印良品咨詢委員會(huì)中去，并擔(dān)任一些藝術(shù)指導(dǎo)性的工作。在時(shí)代激烈變化的過(guò)程中，創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的成員的任務(wù)也應(yīng)該有一些相應(yīng)的變化，趁著自己還有一些影響力的時(shí)候，把無(wú)印良品的交接棒放到可信任的下一任手中，是田中先生當(dāng)時(shí)考慮的問(wèn)題。這需要我做出一個(gè)是否參與的決斷。當(dāng)然，田中先生有這樣一個(gè)考慮，并不是說(shuō)他就要隱退了，而是要在繼續(xù)工作的同時(shí)，培養(yǎng)一個(gè)繼承人。
無(wú)印良品是在日本獨(dú)創(chuàng)出的一個(gè)概念性商品品牌。從創(chuàng)業(yè)至今，已是屢創(chuàng)佳績(jī)，并廣為人知。在時(shí)代和社會(huì)環(huán)境激烈變化的過(guò)程中接手這份工作，從嚴(yán)格意義上來(lái)講，并不是一份輕松的任務(wù)。可以說(shuō)，我將背負(fù)更為艱難的重任。高速發(fā)展的繁華時(shí)代過(guò)后，一個(gè)低成長(zhǎng)時(shí)期又會(huì)擁有什么樣的價(jià)值觀呢?這是我們身處這個(gè)時(shí)代不得不回答的問(wèn)題。
我用了一整天的時(shí)間來(lái)思考這個(gè)工作到底有什么樣的前景，以及如何將這個(gè)品牌在世界舞臺(tái)上發(fā)揚(yáng)光大。在思考過(guò)程中，我越想越激動(dòng)。終于在我的腦海中浮現(xiàn)出了“WORLD MUJI”這樣一個(gè)詞。在我看來(lái)，無(wú)印良品完全有潛力與世界各大知名品牌競(jìng)爭(zhēng)。想到這里，我按捺不住地興奮起來(lái)。
第二天，我向田中先生和小池一子女士表示了我接受工作的意愿。同時(shí)，我也提出請(qǐng)與我同世代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)家深澤直人一同加入的想法。實(shí)際上，幾年前深澤就開(kāi)始參與無(wú)印良品的一些設(shè)計(jì)工作了，
我憑直覺(jué)認(rèn)為，他的加入對(duì)無(wú)印良品今后的發(fā)展和產(chǎn)品品質(zhì)的提高，具有不可或缺的作用。
于是，在二〇〇一年一月八日，我與深澤先生一起前往田中事務(wù)所。在飲茶的過(guò)程中，深澤直人暢談了他對(duì)無(wú)印良品產(chǎn)品的思考。能和田中一光先生這樣的長(zhǎng)者一起工作，我和深澤都感到無(wú)比榮幸。遺憾的是，三天之后，田中先生去世了。
無(wú)印良品的交接棒就這樣到了我們這一代人手里。
無(wú)印良品的概念，是在田中一光先生從日常生活的審美意識(shí)中提煉而成。在企業(yè)家堤清二的支持下，作為西友集團(tuán)的一部分，無(wú)印良品在一九八〇年秋天得以創(chuàng)立。
在極簡(jiǎn)主義審美意識(shí)的影響下，無(wú)印良品在簡(jiǎn)化造型的同時(shí)，也進(jìn)一步簡(jiǎn)化生產(chǎn)過(guò)程，制造出一批造型簡(jiǎn)潔、樸素且價(jià)格適中的商品群?！盁o(wú)印良品”這個(gè)名稱，是由撰稿人日暮真三提出，田中一光先生最后確定的。“有品質(zhì)而且便宜”這句廣告語(yǔ)則是小池一子女士的作品。
一開(kāi)始，無(wú)印良品是作為西友集團(tuán)的自主品牌來(lái)進(jìn)行推廣的。在獲得了一定數(shù)量的顧客群后，一九八三年，無(wú)印良品在日本東京青山開(kāi)了第一家旗艦店。室內(nèi)設(shè)計(jì)師杉本貴志承擔(dān)了這家店鋪的設(shè)計(jì)。
無(wú)印良品注重呈現(xiàn)產(chǎn)品的質(zhì)地，包裝力求簡(jiǎn)單樸素，使用環(huán)保的無(wú)漂白紙張做商品袋。這些明確的概念，讓無(wú)印良品的商品給人們帶來(lái)一種新鮮而且純粹的感覺(jué)。例如暢銷多時(shí)的“碎香菇”。通常人們都覺(jué)得香菇這種產(chǎn)品應(yīng)該形態(tài)完整，但無(wú)印良品認(rèn)為，反正人們料理時(shí)要把香菇切碎，所以即使形狀不那么完整，在實(shí)用性能上與所謂的“好”香菇是一樣的?；谶@種認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變，碎香菇成了暢銷商品。
在包裝紙的選用上，情況亦然。如果省略掉漂白紙漿的過(guò)程，紙呈現(xiàn)出淡褐色，無(wú)印良品將這種紙用來(lái)包裝商品和制作標(biāo)簽。這樣就形成了一個(gè)美學(xué)意識(shí)獨(dú)具一格的商品群。這與當(dāng)時(shí)過(guò)分講究包裝的商品形成了鮮明對(duì)比。
無(wú)印良品原本只是西友集團(tuán)作為自營(yíng)品牌開(kāi)發(fā)出來(lái)的商品群，但是因?yàn)闈M足了那些消費(fèi)者們對(duì)于生活環(huán)境的需求及對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品的渴望而發(fā)展迅速，很快獨(dú)立出來(lái)，成為“良品計(jì)劃”公司的商標(biāo)。
就歷史性而言，無(wú)印良品的審美意識(shí)具有深刻的日本特性。它的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義。同時(shí)，它作為一個(gè)優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活提案，也在世界范圍內(nèi)造成了廣泛影響。
目前，無(wú)印良品在日本國(guó)內(nèi)的店鋪已經(jīng)超過(guò)兩百五十家，商品種類有五千多種。海外分店也在當(dāng)?shù)貜V受關(guān)注。
盡管如此，無(wú)印良品仍然面臨著一些問(wèn)題。從前，由于合理的生產(chǎn)過(guò)程，它具有一定的價(jià)格優(yōu)勢(shì)，但現(xiàn)在整個(gè)產(chǎn)業(yè)幾乎都把生產(chǎn)環(huán)節(jié)外移到勞工成本較低的國(guó)家，無(wú)印良品的價(jià)格優(yōu)勢(shì)性漸漸無(wú)法維持。如果采取同樣的舉措，或許能夠保持價(jià)格方面的優(yōu)勢(shì)，但無(wú)印良品的特性并非是落腳于所謂的“廉價(jià)”，為了降低成本而拼了老本會(huì)使其失去原有的精神實(shí)質(zhì)。再者，在勞動(dòng)力相對(duì)廉價(jià)的國(guó)家制造，再到勞動(dòng)力較貴的國(guó)家銷售畢竟不是長(zhǎng)久之計(jì)。無(wú)印良品致力于實(shí)現(xiàn)的是一種在世界的各個(gè)角落都能接受的深人而細(xì)致的合理性。無(wú)印良品要做的不是追求最便宜的價(jià)格，而是最適當(dāng)?shù)膬r(jià)格。
另外，關(guān)于使用無(wú)漂白的紙這一問(wèn)題，我也想多說(shuō)幾句。由于大多數(shù)的紙都會(huì)經(jīng)過(guò)漂白的過(guò)程，使用無(wú)漂白的紙非但沒(méi)有降低成本，反而因?yàn)橐?jīng)過(guò)特殊處理，造成了成本增加。像爽身粉一類的產(chǎn)品，無(wú)漂白的就會(huì)比漂白過(guò)的成本高很多。我們現(xiàn)在所處的這個(gè)時(shí)代與無(wú)印良品初創(chuàng)時(shí)期已經(jīng)很是不同，保持原生態(tài)反而需要付出更高的成本。
還有一個(gè)比價(jià)格更重要的問(wèn)題。如果僅僅是省略過(guò)程，并不見(jiàn)得就能在控制成本的同時(shí)生產(chǎn)出好商品。筆記本或者碎香菇之類的商品情況還好一些，如果是椅子呢？省略生產(chǎn)過(guò)程是不會(huì)生產(chǎn)出一把好椅子的。椅子是一種依靠經(jīng)驗(yàn)和熟練的技巧才能生產(chǎn)出來(lái)的高難度產(chǎn)品。服裝、生活用品、家具、家電等等，情況也大致相同。在當(dāng)今時(shí)代，不能只是販賣單個(gè)商品更為重要的是要把這些生活用品組合起來(lái)，形成一個(gè)生活樣式再進(jìn)行推廣。省略掉某些細(xì)節(jié)而生產(chǎn)出來(lái)的商品，總會(huì)有一些內(nèi)在的缺憾，讓使用者覺(jué)得它總歸是不夠完美，為此心生憾。同時(shí)，省略生產(chǎn)過(guò)程的手法很容易被抄襲，這無(wú)疑也是一個(gè)缺點(diǎn)。
無(wú)印良品的理想，是它生產(chǎn)出來(lái)的商品一旦被消費(fèi)者接觸到，就能觸發(fā)出一種新的生活意識(shí)，這種生活意識(shí)最終啟發(fā)人們?nèi)プ非蟾鼮橥昝赖纳顦邮健?/p>
今后，會(huì)有相當(dāng)一段時(shí)間，日本會(huì)關(guān)注鄰國(guó)中國(guó)。這個(gè)呈現(xiàn)出一片繁榮與熱鬧景象的國(guó)家，很像是在我們隔壁街上平地而起的一棟巨大的購(gòu)物中心。在某個(gè)意義上，中國(guó)已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)中一個(gè)新的基準(zhǔn)。日本曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)經(jīng)濟(jì)繁榮的輝煌，現(xiàn)在卻有些停滯不前，自然在面對(duì)這個(gè)新基準(zhǔn)時(shí)，很難保持足夠的鎮(zhèn)靜。但日本不能就因此躍躍欲試。日本必須要認(rèn)清自己處于亞洲東部一個(gè)很特殊的位置，必須處于一種理性的狀態(tài)，要像打坐那樣平靜，保持內(nèi)觀，不能看到中國(guó)的繁榮就輕舉妄動(dòng)。中國(guó)是一個(gè)有著五千年的文化積累和十三億人口的大國(guó)，經(jīng)濟(jì)正在迅速起飛。
一個(gè)國(guó)家的高速成長(zhǎng)時(shí)期很像是一個(gè)人的青春期。而日本，已經(jīng)歷過(guò)了青春年代。不論是經(jīng)濟(jì)或文化都會(huì)走入成熟期，處于成熟期的人們應(yīng)該清楚地意識(shí)到：人類的幸福并不是只能在持續(xù)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)中找到。我們應(yīng)該對(duì)“異國(guó)文化”、“經(jīng)濟(jì)”、“科技”等這些因素進(jìn)行冷靜的思考，意識(shí)到自身文化的長(zhǎng)處所在，爭(zhēng)取生成一種成熟文化應(yīng)該具有的典雅氣質(zhì)。不然的話，日本就會(huì)成為一個(gè)無(wú)趣的國(guó)家，因?yàn)椴恢烙媚姆N方式合理運(yùn)用自己的資源而失去對(duì)其他國(guó)家的吸引力。這樣的日本是膚淺的，是會(huì)被遺忘的。
也許對(duì)于日本而言，再創(chuàng)成熟文化是很有必要的。
設(shè)計(jì)師們的任務(wù)在于控制信息的品質(zhì)。因此，“信息之美”是這屆世界平面設(shè)計(jì)師大會(huì)的主題。
“信息”和“美”都很難給予準(zhǔn)確的定義。大會(huì)將這兩個(gè)概念組合起來(lái)，其用意并不在于給他們下定義，而在于引發(fā)設(shè)計(jì)師們對(duì)這兩個(gè)概念的深入思考，這樣一來(lái)，這一主題就能給人以新鮮的印象。
僅僅是遠(yuǎn)遠(yuǎn)仰視，是不可能實(shí)現(xiàn)“信息之美”的。即便是珠穆朗瑪峰，也有登山的路徑。在這里，如果說(shuō)“信息之美”也是一座高山，在我看來(lái)，至少有三條攀登路徑：“清晰”、“獨(dú)創(chuàng)”、“幽默”。
- 清晰
“清晰”是信息的基本品質(zhì)。如果信息的內(nèi)容很重要，但形式很難被人理解，其品質(zhì)也不能算好。設(shè)計(jì)師的工作要領(lǐng)之一就是要對(duì)信息進(jìn)行整理，通過(guò)冷靜的構(gòu)建讓信息明了易懂。 - 獨(dú)創(chuàng)
“獨(dú)創(chuàng)”就是沒(méi)人用過(guò)的嶄新方法表現(xiàn)信息。清晰固然是必要的，但僅僅是清晰并無(wú)法保證信息被人接受。只有具有獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)形式，才能引發(fā)人們的興趣，為之感動(dòng)，進(jìn)而接受信息本身。
這并不是很難理解的問(wèn)題。通常人們就認(rèn)為設(shè)計(jì)師的工作意義就在于獨(dú)創(chuàng)。 - 幽默
幽默代表的是層次極高的理解。人們?nèi)绻焕斫鈨?nèi)容，是笑不出來(lái)的。只有在理解內(nèi)容之外，還能夠從其他角度進(jìn)行欣賞，人們才能笑出來(lái)。不光是把握內(nèi)容，并且還能從其他角度對(duì)其進(jìn)行欣賞，幽默才能夠?qū)崿F(xiàn)。請(qǐng)各位想象一下諷刺藝術(shù)吧。諷刺藝術(shù)是對(duì)某種事物或者人物的批評(píng)，人們發(fā)笑這一事實(shí)就是他們深刻理解了這種批評(píng)本身的證明?；适潞椭S刺漫畫也是一樣。
那些能夠理解信息的“幽默”品質(zhì)的人，自然就是信息傳達(dá)的高手。
