2021.09.10周五晴Day253

“志道樂學·國學經典” D396

《孟子》公孫丑下

一

? ? 【原文】

? ? 孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和[1]。三里之城，七里之郭[2]，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池[3]非不深也，兵革[4]非不堅利也，米粟非不多也；委[5]而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔[6]之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有[7]不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?

? ? 【注釋】

? ? [1]天時：作戰(zhàn)的吉時。地利：地理優(yōu)勢。人和：人心所向，內部團結等。

? ? [2]三里之城，七里之郭：內城叫“城”，外城叫“郭”。古時內外城的比例通常為三里之城，七里之郭。

? ? [3]池：即護城河。

? ? [4]兵：武器，指戈、矛、刀箭等攻擊性武器。革：皮革，指甲胄。

? ? [5]委：棄。

? ? [6]畔：同“叛”。

? ? [7]有：或，要么。

? ? 【譯文】

? ? 孟子說：“有作戰(zhàn)的吉時，不如有作戰(zhàn)的地理優(yōu)勢；有著作戰(zhàn)的地理優(yōu)勢，不如人民齊心協(xié)力。譬如只有三里的內城，七里的外城，把這個小城包圍住來攻打，卻不能攻破。在包圍攻打的時候，遇到好時機或者好天氣，仍然不能獲勝，說明有利的天氣不如有利的地勢。（另一種情況是）城墻不是不高，護城河也不是不深，兵器與盔甲也不是不尖利和牢固，糧草也不是不充足，但是到了最后還是棄城而逃，這說明有利的地勢不如團結的人心。因此說，限制人民不是靠封鎖邊境線來實現(xiàn)的，固守國家不是靠山川的險阻，威震天下不是靠兵甲的尖利來做到的。能施行正道的國君，就會有很多人來幫助他；不施行正道的國君，來幫助他的人就很少。當幫助他的人少到極點的時候，連親戚都會背叛他；當幫助他的人多到極點的時候，全天下的人都會順從他。拿天下都順從的力量去攻打連親戚都背叛的力量，出來的結果必定是不交戰(zhàn)則已，如果交戰(zhàn)必定取得勝利。

? ? 【解析】

? ? 天、地、人三者的關系歷來是人們十分關心的話題。關于三者誰最重要也是人們探討的重點。孟子在這里主要就軍事方面來解析天時、地利、人和之間的關系，而且觀點頗為鮮明，認為在戰(zhàn)爭時“天時不如地利，地利不如人和”。在他看來，“人和”是其中最重要的，起到決定性作用的因素。孟子之所以強調“人和”最為重要，無非是因為他要談論仁政，告訴執(zhí)政者“得道者多助，失道者寡助”。

? ? 二

? ? 【原文】

? ? 孟子將朝王[1]，王使人來曰：“寡人如[2]就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝[3]，不識[4]可使寡人得見乎？”

? ? 對曰：“不幸而有疾，不能造[5]朝。”

? ? 明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”

? ? 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

? ? 王使人問疾，醫(yī)來。

? ? 孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂[6]，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？”

? ? 使數(shù)人要[7]于路，曰：“請必無歸而造于朝！”

? ? 不得已而之景丑氏宿焉。

? ? 景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”

? ? 曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰，‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯、舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！?

? ? 景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召，無諾[8]；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜[9]與夫禮若不相似然?！痹唬骸柏M謂是與？曾子曰：‘晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑[10]德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”

? ? 【注釋】

? ? [1]王：指齊王。

? ? [2]如：應當，宜。

? ? [3]朝，將視朝：第一個“朝”是“清晨”的意思，第二個“朝”是“朝廷”的意思，視朝即在朝廷處理政務。

? ? [4]不識：不知。

? ? [5]造：到，上。

? ? [6]采薪之憂：本意為有病不能去打柴，引申義為生病的代辭。

? ? [7]要：攔截。

? ? [8]父召，無諾：《禮記·曲禮》：“父召無諾，先生召無諾，唯而起?！薄拔ā焙汀爸Z”都表示應答，急時用“唯”，緩時用“諾”。

? ? [9]宜：義同“殆”，大概，恐怕。

? ? [10]丑：類似，相近，同。

? 【譯文】

? ? 孟子正準備去朝見齊王，恰巧齊王派人來轉達說：“我本想來見您，但是感染了風寒，不能吹風。您如果要來朝見，我明天早上會臨時上朝處理政務，不知您能否來朝廷讓我見一面？”

? ? 孟子回答說：“我不幸也患了病，不能到朝廷去?！?

? ? 第二天，孟子要到東郭家吊喪。公孫丑說：“昨天您托病謝絕了齊王的召見，今天便來到東郭家吊喪，這樣做影響不太好吧？”

? ? 孟子說：“昨天生病，今天痊愈了，為什么不能去吊喪呢？”

? ? 齊王派人來問病，還帶了醫(yī)生一起前來。孟仲子應付說：“昨天大王派人來下達命令的時候，他正病著，確實不能去上朝，今天病剛好了一些，已經去上朝了，但我不知道他有沒有到?！?

? ? 孟仲子又馬上派人到路上將孟子攔住，轉告他說：“請您無論如何不要回家，趕快上朝去！”

? ? 孟子不得已到景丑家里借宿。 景丑說：“在家有父子，在外有君臣，這是人與人之間最重要的倫理關系。父子之間以慈恩為主，君臣之間以恭敬為主。我只看到齊王對您十分尊敬，卻沒有看到您尊敬齊王?！?

? ? 孟子說：“嗬！這是什么話！齊國沒有拿仁義來與齊王討論的人，難道是他們覺得仁義不好嗎？不是。他們想的是：這樣的王哪里配得上與自己討論仁義呢？如此一來，他們才是對齊王最大的不恭敬。至于我，不是堯舜的道理不敢在王面前陳述。因此，在齊國沒有比我更尊敬王的?！?

? ? 景丑說：“不，我說的不是這個。《禮經》上說過，父親召喚，答‘唯’不答‘諾’；君王召喚，不等車馬備齊就起身出發(fā)。可您呢？您本來要去朝見，聽到齊王的召喚反而不去了，這似乎和禮的規(guī)范有所違背吧。”

? ? 孟子說：“原來說的是這個呀！曾子說過：‘晉國與楚國的財富，我是無法與之相比的。但是他有他的財富，我有我的仁；他倚仗他的爵位，我倚仗我的義。我何必要自認為不如他的呢？’沒有道理的話曾子會說嗎？這話一定有他的道理。世界上有三樣東西最為寶貴：爵位是一個，年齡是一個，德行是一個。在朝廷上必先要論爵位；在鄉(xiāng)里要先論年齡；至于輔助君王來治理天下，最先論的則是德行。怎么可以占了其中之一來怠慢其他兩個呢？因此，想要有所作為的君主，一定有他不能召喚的大臣，如果他有什么事情需要出謀劃策，就應該主動到大臣家去，這才叫真正的尊重道德，喜愛道義。如果到不了這種程度，就不能與他一起大有作為。因此，商湯對待伊尹，先是向伊尹學習，然后才當他是臣子，因此沒有太過操勞便統(tǒng)一了天下；齊桓公對于管仲，也是先向他學習，然后才將他當成臣子，因此才沒有太過操勞便在諸侯中稱霸?，F(xiàn)在，天下各國的土地都相差不大，君主的德行也不相上下，彼此之間沒有人能夠拔得頭籌。原因無他，主要是君主都喜歡將自己所教導的人留在身邊為臣。商湯對于伊尹，齊桓公對于管仲，就不敢召喚。管仲都不可以被召喚，更何況是連管仲都不屑于當?shù)娜四?？?

? 【解析】

? ? 從這段文字來看，孟子自恃清高。他不愿意被齊王所左右，自己主動去朝見是一回事，被召喚則是另外一件事。因此他才會托病不去上朝，這也是孟子周游列國沒有被重用的一部分原因吧。

? ? 拋開清高這方面不說，從對用人這一方面的要求來看，孟子在此處明確地表明，當政的君王要“尊賢使能”“尊德樂道”，禮賢下士，主動放下自己尊貴的架子而起用賢才，甚至向賢才學習。其實，這也是儒家在用人方面的基本觀點，孔子與孟子一生都在宣傳這種觀點，雖然他們生前并沒有享受過這樣的待遇，但是他們的主張對后世產生了深遠的影響。劉備三顧茅廬便是其中最典型的例子。

? ? 當然，這種例子并不能證明后世都在遵從孔孟之道，但是至少說明在對待人才方面，這種禮儀是最理想化的。

? ? 另外，在用人與被用的方面，當政者多半“好臣其所教，而不好臣其所受教”。因此作為一個有才德的人，展現(xiàn)一下自己的清高與骨氣，也是理所應當?shù)摹?