孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?br>

孟武伯問孔子：“子路仁嗎？”孔子回答到：“我不知道。”孟武伯再問子路是怎樣的人，孔子答道：“子路，可以讓他去統(tǒng)領(lǐng)千乘的國家的軍隊(duì)，但我不知到他的仁?！泵衔洳謫枴澳侨接腥绾文?？”孔子答道：“冉有，可以讓他管理一個有千戶和百乘的卿大夫之家，但我也不知道他的仁?！泵衔洳又鴨枴澳枪魅A呢？”孔子答道：“公西華，可只要正裝站在朝堂之上，可以接納各國的賓客，但是我不知道他的仁?！?/p>

“仁”作為儒家評判一個人的最高標(biāo)準(zhǔn)，“仁”被儒家視作為一個人做人的根本，一切人的外在的延伸都是由根本出發(fā)而又出現(xiàn)的枝葉散開，人之所見都是仁的發(fā)端。不管是做千乘之國的統(tǒng)帥，還是白乘之國的宰治，還是在朝堂之上做一名禮儀官，均是“仁”之所致，所以孔子講不見其“仁”，因仁便蘊(yùn)藏其中而已。

孔門諸賢因秉性相異，而能從事的實(shí)際事務(wù)有所不同，但其內(nèi)涵都均一致的。

從側(cè)面講，儒家認(rèn)為，有仁心，人與人之間的差異便不存在了，雖然每個人在現(xiàn)實(shí)中的差異客觀存在。

就如，雖然我們的社會階層日益固化和嚴(yán)重，人與人在物質(zhì)上存在上較大的差距，但是精神上如果追求一致，人與人之間的這種差異便不再明顯。

正如一起讀書的可以是開法拉利的，也可以是騎自行車。

在高貴的精神追求面前，才能人人平等。