原文

來書云：“所釋《大學(xué)》古本謂致其本體之知，此固孟子‘盡心’之旨。朱子亦以虛靈知覺為此心之量。然盡心由于知性，致知在于格物?！?br> “盡心由于知性，致知在于格物”，此語然矣。然而推本吾子之意，則其所以為是語者，尚有未明也。朱子以“盡心、知性、知天”為物格、知致，以“存心、養(yǎng)性、事天”為誠意、正心、修身，以“夭壽不二，修身以俟”為知至、仁盡，圣人之事。若鄙人之見，則與朱子正相反矣。夫“盡心、知性、知天”者，生知安行，圣人之事也；“存心、養(yǎng)性、事天”者，學(xué)知利行，賢人之事也；“夭壽不二，修身以俟”者，困知勉行，學(xué)者之事也。豈可專以“盡心知性”為知，“存心養(yǎng)性”為行乎？吾子驟聞此言，必又以為大駭矣。然其間實無可疑者，一為吾子言之。
夫心之體，性也。性之原，天也。能盡其心，是能盡其性矣。《中庸》云：“惟天下至誠為能盡其性?！庇衷?，“知天地之化育，質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也?！贝宋┦ト硕竽苋?。故曰：此“生知安行”，圣人之事也。存其心者，未能盡其心者也。故須加存之之功。心存之既久，不待于存而自無不存，然后可以進而言“盡”。蓋“知天”之“知”，如知州、知縣之“知”，知州則一州之事皆己事也，知縣則一縣之事皆己事也，是與天為一者也?！笆绿臁眲t如子之事父、臣之事君，猶與天為二也。天之所以命于我者，心也、性也，吾但存之而不敢失，養(yǎng)之而不敢害，如“父母全而生之，子全而歸之”者也。故曰：此“學(xué)知利行”，賢人之事也。至于“夭壽不二”，則與存其心者又有間矣。存其心者雖未能盡其心，固己一心于為善，時有不存則存之而已。今使之“夭壽不二”，是猶以夭壽二其心者也。猶以夭壽二其心，是其為善之心猶未能一也。存之尚有所未可，而何“盡”之可云乎？今且使之不以夭壽二其為善之心。若曰死生夭壽皆有定命，吾但一心于為善，修吾之身以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也?！笆绿臁彪m與天為二，然已真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者，則尚未能真知天命之所在，猶有所俟者也。故曰：所以立命。立者，“創(chuàng)立”之“立”，如立德、立言、立功、立名之類。凡言“立”者，皆是昔未嘗有，而本始建立之謂?？鬃铀^“不知命，無以為君子”者也。故曰：此“困知勉行”，學(xué)者之事也。
今以“盡心、知性、知天”為格物致知，使初學(xué)之士尚未能不二其心者，而遽責(zé)之以圣人生知安行之事，如捕風(fēng)捉影，茫然莫知所措其心，幾何而不至于“率天下而路”也？今世致知格物之弊，亦居然可見矣。吾子所謂“務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要”者，無乃亦是過歟？此學(xué)問最緊要處，于此而差，將無往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言，其不容已者也。

注

【《大學(xué)》古本】，陳榮捷注，即“十三經(jīng)”《禮記》之《大學(xué)》。程頤、程顥（字伯淳，世稱明道先生，一〇三兒至一〇八五）與朱子均改《易》章句。
【致其本體之知】，鄧艾民注，見《大學(xué)古本序》：“致其本體之知，而動無不善。然非即其事而格之，則亦無以致其知。故致知者，誠意之本也。格物者，致知之實也。物格則知致意誠，而有以復(fù)其本體?！保ā度珪肪砥撸┑硕螢橥跏厝始尉付辏?523）最后修正稿，正德十三年（1518）原稿為：“格物以誠意，復(fù)其不善之動而已矣。不善復(fù)而體正，體正而無不善之動矣?！保_欽順《困知記》續(xù)三第二十章附《王序》）其中無“致其本體之知”句。
【盡心】，見《孟子·盡心篇上》：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?br> 【虛靈知覺】，陳榮捷注，朱子《中庸章句序》曰：“心之虛靈知覺，一而已。”（《朱子文集》卷七十六，頁二十一下。）
【心之量】，陳榮捷注，朱子注《孟子·盡心篇》第七，第一章云：“心者，心之神明。人有是心，莫非全體。然不窮理，則有所蔽而無以盡乎此心之量?！保ā睹献蛹ⅰ罚?br> 【格物】，陳榮捷注，《大學(xué)》經(jīng)文曰：“致知在格物。”
【圣人之事】，陳榮捷注，《孟子·盡心篇》第七，第一章云：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”朱子《孟子集注》釋之曰：“以《大學(xué)》之序言之，知性則物格之謂。盡心則知至之謂也?！妫^操而不舍；養(yǎng)，謂順而不害；事，則奉承而不違也?！M心知性而知天，所以造其理也；存心養(yǎng)性以事天，所以履其事也……知天而不以天壽貳其心，智之盡也；事天而能修身以俟死，仁之至也?！?br> 【生知安行】，見《中庸》：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?， 或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也?！?br> 【惟天下至誠為能盡其性】，見《中庸》：“惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡 物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?br> 【質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也】，見《中庸》：“質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也?！?br> 【父母全而生之，子全而歸之】，鄧艾民注，語本《禮記·祭義篇》：“父母全而生之， 子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣?！保ň硎模?br> 【立德、立言、立功】，鄧艾民注，語本《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！保ㄏ骞哪辏?br> 【不知命無以為君子】，見《論語·堯曰篇》：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?br> 【此“困知勉行”，學(xué)者之事也】，鄧艾民注，參見《書魏師孟卷》：“心之良知是謂圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，賢人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未當(dāng)不存也，茍能致之，即與圣人無異矣?！保ā度珪肪戆耍?br> 【率天下而路】，見《孟子·滕文公篇上》：“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”
引陳榮捷注，東正純云：“《語錄》別有一條云（見下卷第二七八條），與此亦少不同，正所以橫豎無所不可也。”

筆記

來信說：“所注釋的《大學(xué)》古本說‘致其本體之知’，這本來就是孟子‘盡心’的意思。朱子也以虛靈知覺為心的本體。然而盡心由于知性，致知在于格物?！?br> “盡心由于知性，致知在于格物”，這個說法沒問題。然而我估計，您這樣說還是有不夠明了之處。朱子以“盡心、知性、知天”為物格、知致，以“存心、養(yǎng)性、事天”為誠意、正心、修身，以“夭壽不二，修身以俟”為知至、仁盡，圣人之事。而我的看法，則與朱子正好相反?！氨M心、知性、知天”，是圣人自然而然的修為；“存心、養(yǎng)性、事天”，是賢人勉力修行的方法；“夭壽不二，修身以俟”，是普通人用功的要領(lǐng)。怎么能把“盡心知性”稱為知，把“存心養(yǎng)性”稱為行呢？您驟然聽我這樣說，必然會感到驚訝。實際上這是沒有什么可疑的，我給您分析一下，您就理解了。
心之本體，是性。性之原，是天。能盡其本心，就能盡其天性了。《中庸》云：“惟天下至誠為能盡其性?！庇衷疲爸斓刂?，質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也。”這是只有圣人才能做的事。所以說：這是“生知安行”，是圣人之事。存其心，是由于尚未能盡其心。所以需要加一個存的功夫。持續(xù)的用功存心，就可以逐漸不需要刻意存心而至于心無不存，然后可以進一步說“盡”其心?！爸臁敝爸?，如同知州、知縣之“知”，知州就是一州之事都是自己的事，知縣就是一縣之事都是自己的事，知天就是和天一體。“事天”則如子之事父、臣之事君，尚且與天為二。天之命于我的，是心和性，我只要存養(yǎng)而不放失，如同“父母全而生之，子全而歸之”。所以說：這是“學(xué)知利行”，是賢人之事。至于“夭壽不二”，則與“存其心”又有距離了。“存其心”雖然未能盡其心，卻已經(jīng)一心為善，如果有善念不存的時候，就去用功存養(yǎng)而已。而“夭壽不二”，是猶然因壽命的長短而用心不同。因壽命的長短而用心不同，說明還不是一心為善。用存養(yǎng)的功夫尚且不夠，談何能用“盡心”的功夫？所以，要讓這類人不以壽命的長短而影響為善之心。要告訴這類人自己死生夭壽都有定命，自己只要一心為善，修身以候天命就可以了，是因為這類人平時尚且未知有天命在?！笆绿臁彪m然與天為二，然而已確實知道天命之所在，只要恭敬奉承天命就可以了。而候天命的人，則尚且未能確實知道天命之所在，所以就像等候什么一樣等候天命。因此說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”。立就是“創(chuàng)立”之“立”，如立德、立言、立功、立名等等。凡是說“立”，都是過去還沒有，而從現(xiàn)在開始建立?？鬃铀f的“不知命，無以為君子”就是這個意思。因此說：這“困知勉行”是學(xué)者用功的情形。
如今以“盡心、知性、知天”為格物致知，使得初學(xué)之士尚且未能不二其心，卻遽然要求他們像圣人一樣做生知安行之事，如同捕風(fēng)捉影，茫然不知如何用功，這是要讓學(xué)者走上歧路啊？現(xiàn)在致知格物的弊端，也就顯而易見了。您所說的“務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要”者，不也是這樣的錯誤嗎？這是修身最緊要的地方，在這里出了差錯，以后就沒有什么能做對的地方了。所以我才冒著天下人的非議，不顧身陷罪責(zé)禍難，苦口婆心地宣傳這個學(xué)問，這也是不得已啊。

圣人天性未損，率性而為，無不合于天道，這就是生知安行；賢人一心為善，存心養(yǎng)性，這就是學(xué)知利行；普通人，沒有堅定為善的志向，是否為善要看對自己是否有利，所以圣人告訴他們，死生富貴都是天命，只要你一心為善就可以立命。
如果普通人一開始就按照圣人生知安行的方法來，只是盡心，往往成了盡欲，因為他還不知道本心是什么。