《壇經(jīng)》原名《六祖大師法寶壇經(jīng)》，是佛教著作。唐代以前，中國(guó)的佛教經(jīng)典都是從印度“取經(jīng)”傳入的。如著名的《金剛經(jīng)》《楞伽經(jīng)》等，它們的著者皆為印度高僧，有些是佛祖釋迦牟尼的高徒。其中記錄了釋迦牟尼講經(jīng)的內(nèi)容。而《壇經(jīng)》則記錄了中國(guó)禪宗六祖慧能的言行，是中國(guó)僧人唯一被稱之為“經(jīng)”的著作，并非教育專著。我這兒拿它來(lái)談教育，其實(shí)是看中了這本中國(guó)本土佛教經(jīng)典里邊大量慧能大師跟弟子和其他各種人的對(duì)話。
這些對(duì)話說(shuō)白了，就是禪宗的教學(xué)記錄。因?yàn)閿⑹律鷦?dòng)，言語(yǔ)簡(jiǎn)練，動(dòng)作描寫和語(yǔ)言描寫傳神，是極好看的教學(xué)案例。這些教學(xué)案例，也被稱之為“公案”，里邊“機(jī)鋒”迭出。說(shuō)到底，“機(jī)鋒”也就是體現(xiàn)在語(yǔ)言中的智慧。如慧能初到廣州法性寺，正趕上那兒的“領(lǐng)導(dǎo)”印宗法師講授《涅槃經(jīng)》。當(dāng)時(shí)微風(fēng)吹拂經(jīng)幡，一名僧人就說(shuō)那是風(fēng)在動(dòng)，另一名說(shuō)那是經(jīng)幡在動(dòng)。雙方“議論不已”。這時(shí)初來(lái)乍到的慧能說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@番答話石破天驚?；勰苷媸怯谐奖娙说念I(lǐng)悟能力，更有直指問(wèn)題核心的語(yǔ)言把握才能，雖然他“不識(shí)文字”。同時(shí)，作為一個(gè)聽課的學(xué)生，他更有無(wú)懼無(wú)畏的性格——面對(duì)真理，他一點(diǎn)兒沒有拘束，直通通就把自己的想法說(shuō)了出來(lái)，直引得“一種駭然”。
我太喜歡這樣越眾發(fā)言的學(xué)生了。今天我給高中生上課，這些經(jīng)歷了三年幼兒園教育、六年小學(xué)教育、三年初中教育、個(gè)個(gè)身體強(qiáng)健英俊漂亮的少年，面對(duì)我的“千呼萬(wàn)喚”苦苦央求，幾乎個(gè)個(gè)兒埋頭裝作沒聽見，哪有這般“貿(mào)然開口”的？慧能心直口快，真理面前，自由放松，卻又舌燦蓮花，妙語(yǔ)如珠。咱們中國(guó)的學(xué)生，曾經(jīng)是多么善于體現(xiàn)新課程要求的“表達(dá)與交流”?。?/p>
而這時(shí)，高踞一寺主持寶座的印宗大師也是胸懷寬廣：“印宗延至上席，征詰奧義。”那時(shí)印宗根本不認(rèn)識(shí)慧能，知道他擁有五祖弘仁的“衣缽”也是后來(lái)的事，但是，他心中根本沒有門戶之見，也沒有尊卑之分，只是對(duì)慧能講出的真理興味十足，一下子就把這個(gè)“后生小子”請(qǐng)到了自己的教授交椅上，向他請(qǐng)教。
這個(gè)場(chǎng)面讀得我心潮難平。我不禁自問(wèn)：老霍，你講課幾十年，可曾有幾回因?yàn)閷W(xué)生做出精彩答案，就把自己那個(gè)看似高貴的講席讓出來(lái)，誠(chéng)心誠(chéng)意請(qǐng)益一番，讓孩子給你講一課？?jī)H憑這一點(diǎn)，今天的中國(guó)教師，就該集體向印宗老師學(xué)習(xí)。
因此，《壇經(jīng)》不僅是佛教經(jīng)典，也還是教育經(jīng)典，因?yàn)槠渲邪詈玫慕虒W(xué)思想，也記錄著豐富的師生對(duì)話。
還是孔子的教育思想——有教無(wú)類
? ? 還有好的呢。《壇經(jīng)》“九品”——九個(gè)章節(jié)，對(duì)話多多，不一一細(xì)說(shuō)了。我專門而談?wù)勎易x第一品——《行由品》的一點(diǎn)點(diǎn)感想吧。
《行由品》是絕妙的美文，記敘生動(dòng)，刻畫傳神。它講述了慧能從一個(gè)砍柴的樵夫成長(zhǎng)為一代宗師的過(guò)程。故事是已經(jīng)成為禪宗六祖的慧能大師在韶州城里大梵寺開壇講經(jīng)時(shí)敘述的。當(dāng)時(shí)場(chǎng)面宏大，聽講的有僧俗信徒及官員儒生等一千多人，應(yīng)該算不小的課堂了。而大師為了向聽眾闡明禪宗的要義，拿自己的開悟經(jīng)歷作為一個(gè)案例來(lái)啟迪大家。沒有比教師的現(xiàn)身說(shuō)法更有啟發(fā)性的了。試想，當(dāng)一個(gè)教師向?qū)W生徹底敞開心扉，展現(xiàn)自己的覺悟過(guò)程，學(xué)生們會(huì)有怎樣的收獲？大師講演結(jié)束，“一眾聞法欣喜，作禮而退?！币院螅褪窃絹?lái)越多的求教者不斷涌來(lái)。
慧能原來(lái)的籍貫是范陽(yáng)，祖上因罪流配嶺南，成了新州的百姓。父親早亡，慧能與老母又遷移到南海，賣柴為生，有一天送柴至客店，聽到有人誦《金剛經(jīng)》，并聽到六祖弘忍在黃梅縣講說(shuō)此經(jīng)的事?；勰苡X得自己跟這經(jīng)典很有緣。那人就資助慧能前往聽講。想來(lái)唐朝真是一個(gè)生機(jī)勃勃的時(shí)代，人們真是喜歡探索真理，研討人生問(wèn)題。大家即便講說(shuō)佛法，也是彼此毫無(wú)間隔，一見即談，談了還互相幫助。那個(gè)誦經(jīng)的人跟慧能素不相識(shí)，卻愿意跟他交流，并愿意出資幫助他去求學(xué)。
慧能作為大師，起初地位貧賤，但是，他善于學(xué)習(xí)，雖然沒有文化，卻向往美好的道理。這在佛家稱之為“緣”，而在今日，則可看作一個(gè)人內(nèi)心對(duì)知識(shí)和真理的渴望。而那個(gè)“客”真不愧是誦讀《金剛經(jīng)》的真正讀者。他發(fā)現(xiàn)了慧能，他看出了這個(gè)孩子求學(xué)的決心，便給他創(chuàng)造了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
應(yīng)該說(shuō)，每個(gè)學(xué)生內(nèi)在都有一種向善的力量，這力量如同燈芯，一旦遇到適當(dāng)?shù)幕鹈纾銜?huì)點(diǎn)燃發(fā)光。我們教師，則應(yīng)該像那位“客”一樣，要善于隨時(shí)隨地發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上這種向著知識(shí)、真理和善良的力量，助推他，成就他。我們的社會(huì)如果真是一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，就應(yīng)該有很多這樣熱心人，善于發(fā)現(xiàn)孩子們的求學(xué)趨向，愿意隨時(shí)隨地提供學(xué)習(xí)幫助。
但是慧能找見弘忍大師，事情并不順利。趕路三十多天，好容易見到大師了，大師卻問(wèn)：“汝何方人，欲求何物？”我想，弘忍大師這種問(wèn)題很不高明，跟我們很多教師相似。學(xué)生是哪里人，跟求學(xué)有關(guān)系嗎？孔子說(shuō)：“有教無(wú)類。”孔子作為教育家根本不在乎學(xué)生的類型。而蘇格拉底呢，則是每天走到集市上，跟他遇見的隨便什么人展開對(duì)話?！坝蠛挝?？”一個(gè)人特意來(lái)到老師面前，肯定不是來(lái)做買賣的。弘忍的問(wèn)題很多余。
慧能表明了自己前來(lái)求教佛法的意圖：“遠(yuǎn)來(lái)禮師，唯求佛法，不求余物?！?/p>
弘仁說(shuō)：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”意思是，你是嶺南人，又是那個(gè)地方不開化的“山野之人”，像這樣怎能成佛呢？
“獦獠”這個(gè)詞很嚇人，令人聯(lián)想起《西游記》或者《封神演義》里那些青面獠牙半人半獸的東西。按照解釋，“獦”應(yīng)是“獵”的俗字；“獠”是指夷蠻之人，多以漁獵為生。那些在嶺南山地里打獵打漁而生而被蔑稱為“蠻夷”的人們，就是所謂“獦獠”了。他們的很多風(fēng)俗，至少到了慧能所在的武則天時(shí)代的唐朝，也還不能被自認(rèn)為擁有高度發(fā)達(dá)文明的中原人所理解。或者可以說(shuō)，越是自認(rèn)為擁有文化的人，越缺少對(duì)各種文化現(xiàn)象的了解？有人說(shuō)得好：所謂專制，就是認(rèn)為自己絕對(duì)正確。文化上的專制，往往也就體現(xiàn)為精神上對(duì)其他民族的歧視。在中原地區(qū)的唐朝人看來(lái)，所謂“獦獠”是不配領(lǐng)受佛法的。
如果一個(gè)教師總是自命為真理的擁有者，那么他很可能會(huì)缺少對(duì)文化背景不同的知識(shí)的開放胸懷吧？真正擁有知識(shí)和真理的人，其實(shí)就應(yīng)該是對(duì)這世界的一切抱有寬容心態(tài)的人。如果我們敢于說(shuō)自己是一個(gè)教師，那么，我們至少應(yīng)該對(duì)所有的文化現(xiàn)象保持一種接納的態(tài)度。唯有這樣，博學(xué)才是可能的。唯有這樣，才有可能接納一切學(xué)生。唯有這樣，教育才能真正進(jìn)行。
當(dāng)然，六祖弘忍也許僅僅是為了測(cè)試慧能的“根性”才故意問(wèn)及他的身份的。因?yàn)楹髞?lái)慧能跟不同的求教者打交道，也有類似的問(wèn)題。而且，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題，慧能才說(shuō)出了“人雖有南北，佛性本無(wú)南北”的名言，引起了弘忍的注意。
但是，我看到，在弘忍的寺院里，似乎好多人都有同樣的毛病——看人看他的等級(jí)和外表。比如弘忍公開征集偈子以選拔衣缽繼承人，那些眾弟子就認(rèn)為弘忍的大弟子神秀已經(jīng)是“教授師”而“必是他得”。他們這個(gè)圈子里，看得是資歷，是職位，是師傅的眼色，而不是人的智慧和覺悟。
后來(lái)，慧能也想發(fā)表一個(gè)“偈子”，那些“童子”們就帶著不屑的口氣稱他為“獦獠”。當(dāng)時(shí)碰上了在這兒聽道的張別駕，也很詫異慧能這號(hào)人居然也要寫偈子，“此事希有”——這事兒太少見了！
由此可見，在那個(gè)環(huán)境里，人們不可能一眼看出哪個(gè)人有佛性，有真智慧。人們看見的，是身份，是衣著，是外表。怪不得弘忍大師要用公開發(fā)表偈子的方式測(cè)試眾人的佛性修養(yǎng)。人們蒙蔽在事物的外在現(xiàn)象里，根本看不見真實(shí)。正因?yàn)閹缀跛械娜硕加谩蔼樷病边@樣的眼光打量著慧能，所以，對(duì)這些人的啟悟才是一件迫切的事。佛法很復(fù)雜嗎？一點(diǎn)兒也不。樵夫慧能被稱作“獦獠”這件事已經(jīng)展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的狀況——弘忍手下，尚沒有人領(lǐng)會(huì)真實(shí)的佛性，因?yàn)榇蠹铱匆姷牟皇侨?，不是人的精神，不是人的本質(zhì)，而是人的表象。用佛家的話來(lái)說(shuō)，他們個(gè)個(gè)執(zhí)迷于“外相”。就現(xiàn)有文字看，連弘忍大師也幾乎不能免俗。
于是砍柴人慧能老老實(shí)實(shí)對(duì)弘忍大師說(shuō)出了自己的基本看法：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”人雖然可分為南方人，北方人，但佛性卻不分南北。獦獠的身份與和尚不一樣，但我們的佛性有什么不一樣嗎？慧能的天性看來(lái)沒有污染，他一語(yǔ)道破佛法的本質(zhì)：既然是人，就應(yīng)該有一樣的人性！這個(gè)本質(zhì)，不會(huì)被外在的東西取消。這是真實(shí)存在、不可改變的東西。
這是石破天驚的言語(yǔ)，這是老實(shí)本分的大實(shí)話?？上У氖?，在我們的生活里，特別是在我們的教育中，人們卻常常忘記了這個(gè)基本事實(shí)——是人就該有人性，而擁有人性的人，不該被分成三六九等。一旦連教育也開始為等級(jí)差別吶喊助威，這個(gè)世界也就沒有了希望?？墒?，我們看見，今天的中國(guó)教育，除了“差生”“優(yōu)生”這些慣聽的名詞，除了隨便一所學(xué)校里司空見慣隨時(shí)隨地都有的成績(jī)榜，我們都普遍默認(rèn)了教育資源分配不公平的現(xiàn)實(shí)。說(shuō)得尖刻一些，我們幾乎人人承認(rèn)北京人比全國(guó)其他地方的人更有資格上北京大學(xué)，雖然那是國(guó)家辦的最高學(xué)府。我們幾乎誰(shuí)也不否認(rèn)，鄉(xiāng)村學(xué)校辦學(xué)條件，就該比城里的差一些。我們還承認(rèn)了，實(shí)驗(yàn)中學(xué)、重點(diǎn)中學(xué)可以在招生上有優(yōu)先權(quán)。中國(guó)教育等級(jí)分明，中國(guó)的應(yīng)試教育于是暢行無(wú)阻，還被贊為目前也許是“最公平”的一件事情！
有教無(wú)類。佛性不分南北。了不起的慧能，他剛一出現(xiàn)在規(guī)模宏大的講壇邊，就講出了教育的真諦。教育的立足點(diǎn)，就是看得見藏在人們千差萬(wàn)別的外相下那個(gè)基本事實(shí)——我們都有受教育的權(quán)利，這個(gè)權(quán)力是平等的，因?yàn)槲覀冇幸粯拥谋拘浴?br>
把公平給予每一個(gè)學(xué)生
可是現(xiàn)實(shí)，確實(shí)充滿了誤解，充滿了糾結(jié)，充滿了人們的欲望帶來(lái)的各種污濁。比如嫉妒，比如爭(zhēng)權(quán)奪利的野心，比如由此激發(fā)的敵對(duì)和仇恨。身踞講壇寶座的弘忍大師很了解這些。一個(gè)成熟的教師當(dāng)然不是只活在書本世界里的酸腐儒生。沒有對(duì)人世的充分了解，你的知識(shí)就沒有力量。拒絕認(rèn)識(shí)人情世故，教育者面對(duì)學(xué)生只能一片茫然，手足無(wú)措，哪能談得上對(duì)學(xué)生的理解、引導(dǎo)甚至呵護(hù)？
弘忍聽慧能說(shuō)出了“佛性無(wú)南北”的話，一下子就看出這是一個(gè)心有靈犀的純潔弟子，通透，率真，睿智，卻又表述準(zhǔn)確，是一個(gè)難得遇上的佛法傳人。但是，他不能明說(shuō)。他的青睞，在周圍顢頇愚妄的眼睛里，會(huì)被看作一種優(yōu)待，一種可能“提拔”的表示。很多人前來(lái)學(xué)法，其實(shí)是沖著弘忍那住持的位子來(lái)的。他們想得到的，不是開悟，不是智慧，不是靈魂的拯救，而是榮耀和光環(huán)，寶座和權(quán)力。我們看得到，雖然這兒是佛寺，卻與世間任何一個(gè)地方一樣，充斥著人們的欲望和野心，猜忌和爭(zhēng)斗。這兒與一所普通學(xué)校也沒什么兩樣，有一些僅僅癡迷于知識(shí)和智慧本身的人，也有一些想要拿知識(shí)充當(dāng)敲門磚打開權(quán)勢(shì)和名望之門的人?；勰艹錾念I(lǐng)悟能力，一旦被公開，必會(huì)成為那些盯著“寶座”的人們的眼中釘肉中刺。佛寺如官場(chǎng)，如學(xué)校，如皇宮。在神州的土地上，那些圍繞著權(quán)力寶座團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的等級(jí)觀念和榮華富貴飛黃騰達(dá)的心思，真是無(wú)處不在。因此，這塊土地需要拯救。這個(gè)國(guó)家需要佛法來(lái)啟迪人們看破繁華世界的泡沫，從種種不可自拔的欲望中喚醒人們，讓他們活得更符合自己的本性。
弘忍本想跟慧能好好談幾句，但是他看見了那些圍繞著他的徒眾們，個(gè)個(gè)都盯著師傅的神色呢。師傅稱贊誰(shuí)，批評(píng)誰(shuí)，在他們，都是下一步的行動(dòng)風(fēng)向標(biāo)。弘忍便裝得若無(wú)其事，“乃令隨眾作務(wù)?！彼尰勰芨蠹乙黄鹱鍪??？苫勰芴煺鏍€漫，根本不懂老師的用心，還在那兒兀自說(shuō)得高興：“惠能啟和尚：弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？”慧能說(shuō)，弟子一直在思考啊，已經(jīng)明白了，只要保持自我的本性，你就已經(jīng)抵達(dá)了智慧的幸福天地，可是，老師您還要叫我做什么呀？他需要跟老師對(duì)話，他急于表達(dá)和討論?？墒牵肴汤蠋熖罟蜒粤?。想想看，假如我們遇上這樣主動(dòng)探討的學(xué)生，會(huì)何等喜悅？孔子說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！苯處煹淖畲髽啡な菍W(xué)生的求知欲望很足，我們要是看見學(xué)生躍躍欲試，“悱”了，“憤”了，該如何興奮？我們一定會(huì)忍不住滔滔不絕，跟這好孩子開始語(yǔ)言的盛會(huì)，思想的交融，而根本不顧及周圍其他人的目光。
但是，弘忍還是淡淡的：“這獦獠根性大利，汝更勿言。著槽廠去！”弘忍老師前面已經(jīng)被慧能嗆了一回，知道貶稱人家為獦獠不合佛家原則，但他這會(huì)兒又一次這樣帶著嘲弄的口吻叫慧能，讓他別再開口，讓他還去“槽廠”這個(gè)干粗活的地方去，這是為什么呢？顯然，弘忍在避開眾人的注目。他不想讓任何人看出他對(duì)慧能的看重。
惠能退至后院。有一行者，差惠能破柴踏碓。八月余日，祖一日忽見惠能曰：“吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？”
惠能曰：“弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺?！?br>
答案就在這兒：弘忍大師在有意保護(hù)這個(gè)聰穎異常的弟子。太聰明的學(xué)生，總免不了別人的嫉妒。正如太笨的學(xué)生會(huì)讓別人嘲笑一樣。想來(lái)，這正是教育者的困難。一個(gè)人配一個(gè)老師，那是精英教育，那是奢侈的貴族家庭教育，那也是不劃算的教育。把許多孩子集中到一起學(xué)習(xí)，既是人類群體生活的需要，也是人類生產(chǎn)分工愈來(lái)愈細(xì)微的無(wú)奈。夸美紐斯的班級(jí)教學(xué)理論，正是出現(xiàn)在歐洲工業(yè)化逐漸興起的時(shí)代。成年人必須集中起來(lái)在同一時(shí)間參加組織程度很高的工業(yè)生產(chǎn)，而孩子也就必須集體組織學(xué)習(xí)以便適應(yīng)這種工作方式的需要。從教育的個(gè)性化原則出發(fā)，一個(gè)教師面對(duì)的學(xué)生越少，則對(duì)學(xué)生的益處越大。但是，現(xiàn)代化的生活方式已經(jīng)不能使用私塾時(shí)代或家庭教師盛行的時(shí)代的教學(xué)模式了?，F(xiàn)代化的班級(jí)教育制度，必然產(chǎn)生集體學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)的局面，而這種環(huán)境中教育出來(lái)的孩子，也許就跟大工業(yè)生產(chǎn)中人人合作與競(jìng)爭(zhēng)的工作方式相適應(yīng)了吧？但是，集體中競(jìng)賽式的學(xué)習(xí)模式，雖然可能提高了掌握知識(shí)的效率，卻未必能夠讓學(xué)生再有蘇格拉底式的一對(duì)一談話法產(chǎn)生的智慧。
這是現(xiàn)代教學(xué)方式的困境：既想要跟上觀念多元的時(shí)代而能因材施教，更加尊重學(xué)生的個(gè)性，讓學(xué)生具備獨(dú)立思考的能力，又想要追隨發(fā)展的節(jié)奏讓教學(xué)更有效率，從而不得不使用工業(yè)化大車間操作方式，把許多學(xué)生放在一個(gè)班級(jí)上展開教學(xué)，從而淹沒了學(xué)生的個(gè)性和獨(dú)立意識(shí)。我們都看見了，今天的教育之所以受到普遍的批評(píng)，就是它用鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的方式扭曲著學(xué)習(xí)的本來(lái)性質(zhì)——讓學(xué)生自然成長(zhǎng)，讓每個(gè)孩子在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自我，找到開掘自己個(gè)性潛力的渠道，找到屬于自己的成長(zhǎng)方式。今天的教育用同一種學(xué)習(xí)內(nèi)容和教學(xué)方式衡量各種各樣的學(xué)生，結(jié)果，由應(yīng)試方式激勵(lì)的競(jìng)爭(zhēng)不光扭曲了學(xué)生人格，埋沒了學(xué)生天賦，制造了不公正的現(xiàn)實(shí)，還極大地浪費(fèi)了人力資源——每個(gè)人都是珍寶，但這些珍寶本來(lái)適用于不同的價(jià)值。
我想，今天的班級(jí)管理體制和教學(xué)方式再怎么改革，也難以解決這一悖論。有了效率沒個(gè)性，有了個(gè)性沒效率。幾乎所有的教學(xué)法都在這個(gè)困局中掙扎。顯然，僅僅追求效率，是一種人性異化的教育。當(dāng)我們今天還不能擺脫班級(jí)競(jìng)爭(zhēng)式教學(xué)方式的時(shí)候，要想解決學(xué)生個(gè)性化成長(zhǎng)的問(wèn)題，就只能依賴教師自身的教育智慧了。
弘忍大師在這兒提供了一種從容而成熟的教育策略。一方面，他顧忌到了門下徒眾的競(jìng)爭(zhēng)情緒，沒有讓“學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異”的慧能去刺激群體；一方面，他又和領(lǐng)悟能力超群的尖子生達(dá)成了默契，沒有讓聰穎的學(xué)生被冷落，或者受到特別的壓抑。一方面，他賞識(shí)慧能，讓他感覺到了自己對(duì)他的特別理解，另一方面，他讓慧能去干粗活，沒有讓本來(lái)公認(rèn)的衣缽繼承人神秀感到失落。他很鎮(zhèn)定。他洞明世事。他寬容地安頓了各類學(xué)生。他平息了可能的紛爭(zhēng)。他知道不同學(xué)生有不同的命運(yùn)，每個(gè)人都走在他們各自的成長(zhǎng)道路上。
弘忍的方法很公正。
祖一日喚諸門人總來(lái)：“吾向汝說(shuō)，世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?；鸺彼偃?，不得遲滯。思量即不中用。見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。”
弘忍大師把門徒們集中起來(lái)，告訴他們：明白生命和死亡的道理，事關(guān)重大。你們只想要幸福，卻不想著脫離生與死的苦海。如果迷失了自我本性，幸福如何求得？請(qǐng)你們根據(jù)各自的智慧，各作一首“偈子”（講佛理的詩(shī)）來(lái)給我看，如果誰(shuí)的詩(shī)表現(xiàn)出他悟了佛法，我就把衣缽傳授給他，他就是禪宗第六代宗師。你們趕快離開，不要延誤。一旦在這兒苦思冥想，肯定不行。能夠曉悟自己本性的人，一出言就會(huì)看到。如果真明白了佛理，即便揮舞著大刀上來(lái)，也能夠看出來(lái)。
現(xiàn)在，衣缽繼承人的苗子已經(jīng)出現(xiàn)，那就是慧能?？墒牵瓉?lái)的接班人神秀還擱在那兒。弘忍老師心有所屬，但他心地坦蕩，不想偏袒任何一個(gè)。真理面前人人平等。慧能和神秀，還有很多弟子們，必須以一種公開公平的的形式向眾人展現(xiàn)自己對(duì)佛法的領(lǐng)悟。這就是教育者的姿態(tài)——教育者不是沒有偏愛，但教育者沒有偏心眼兒的行為。教育者當(dāng)然喜歡聰明的孩子，但教育者也給所有人同樣的機(jī)會(huì)，并且不傷害任何一個(gè)孩子的自尊心。
弘忍大師更高明的教育技巧是，他雖然在公開考試題目，但是，他的答案已經(jīng)向全體學(xué)生公布了：一味想要福分的人，卻不去除他對(duì)生死的執(zhí)著，那是永遠(yuǎn)也得不到幸福的；幸福不是一個(gè)目標(biāo)，而是改變你當(dāng)下的生活方式就可以立馬得到的生命狀態(tài)；不要苦思冥想，那沒有用；悟了道的人，怎么說(shuō)都會(huì)展現(xiàn)出他的真智慧，哪怕他不用語(yǔ)言，而是揮舞著刀槍。
弘忍大師就是想看看，誰(shuí)是那種為了得到衣缽去苦苦尋求答案的人，而誰(shuí)是那個(gè)直面事實(shí)本身——智慧的人生問(wèn)題的人。他很清楚，曉悟的學(xué)生一旦發(fā)言，立刻就會(huì)展現(xiàn)出智慧，比如慧能?；勰荜P(guān)于佛性不分南北的說(shuō)法，已經(jīng)展現(xiàn)出一代宗師的面貌。但是，弘忍大師不能根據(jù)這番對(duì)話就把眾人緊盯著的衣缽交給慧能。那樣做，肯定只會(huì)傷害這個(gè)優(yōu)異的學(xué)子。一個(gè)初來(lái)乍到的毛頭小子，有誰(shuí)會(huì)認(rèn)可他呢？弘忍大師想用被眾人接受的方式讓真正領(lǐng)悟了佛法的學(xué)生自己展現(xiàn)自己。這樣的學(xué)生被大家承認(rèn)，需要時(shí)間，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。而大家之所以認(rèn)可真正悟道者，必須在大家同樣嘗試了之后。當(dāng)一起的學(xué)生嘗試著展現(xiàn)了自己對(duì)佛法的表達(dá)后，他們才會(huì)徹底明白，最好的領(lǐng)悟是什么。他們得到了機(jī)會(huì)，但他們做不到，他們就會(huì)真心擁護(hù)那個(gè)領(lǐng)悟能力超群的人。這就是教育的公平。教育的公平不體現(xiàn)在教師一個(gè)人的嘉賞中，而表現(xiàn)在所有學(xué)習(xí)者在體驗(yàn)了追索真理的艱難后，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)的差距時(shí)。“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，真是如此。掛一個(gè)成績(jī)榜也未嘗不可，但是，必須是在真正給予所有人公平機(jī)會(huì)的基礎(chǔ)上。到了后面我們發(fā)現(xiàn)，弘忍大師的其實(shí)也不掛成績(jī)榜——硬性的比賽不合學(xué)習(xí)之道。
看看后來(lái)的故事我們就能更清楚地看出弘忍大師的意圖?；勰苁莻€(gè)“獦獠”，不識(shí)字，所以他根本不可能一下子就做出偈子。而神秀眾望所歸，非但當(dāng)面接受了老師的考試題目，而且其他同學(xué)都認(rèn)為神秀大概已經(jīng)是老師“內(nèi)定”的接班人——已經(jīng)是“教授師”了，所以都沒有打算做這個(gè)偈子，等于把機(jī)會(huì)給了神秀一個(gè)人。
在這個(gè)過(guò)程中，我們看到，眾人已經(jīng)展現(xiàn)了他們的“自性”。他們想的不是佛法，而是等級(jí)差別。他們的思維方式已經(jīng)表現(xiàn)出在佛法面前的迷失——不肯相信自己，不懂得佛法只是個(gè)人自己的事情。如果根本沒有自己成佛的意愿，任哪一個(gè)神通廣大的真佛也不能度他們脫離苦海，走向幸福。而神秀則從一開始就跌入了弘忍老師勸止的“思惟”中，反復(fù)揣摩著老師的意圖，而不是表現(xiàn)真實(shí)的自我。
弘忍當(dāng)眾宣告的答案，幾乎講給了一群聾子！
弘忍老師沒有偏袒慧能，也沒有給他特別機(jī)會(huì)。這才是對(duì)優(yōu)秀學(xué)生的愛護(hù)。真正的佛會(huì)自己度過(guò)劫難，展現(xiàn)神光。不必為優(yōu)秀的學(xué)生提供額外的機(jī)會(huì)。真正優(yōu)秀的孩子是自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)的仁人。真正能夠成長(zhǎng)起來(lái)的人，需要自己尋找表達(dá)的機(jī)會(huì)。而一旦他自己找到了屬于自己的道路，任誰(shuí)也搶奪不走屬于他獨(dú)個(gè)兒的路邊風(fēng)景。
慧能是數(shù)日后才知道作偈子比賽的消息的。這時(shí)候神秀已經(jīng)上交了答案，并且得到了老師的評(píng)點(diǎn)和指正?；勰苈牭剿轮型映b神秀的偈子，才知道大家都可以嘗試。他連神秀偈子上的字都不認(rèn)識(shí)。他苦求冷嘲熱諷的童子給他念了偈子，又請(qǐng)求看不起他的江州張別駕替他寫了偈子。這就是震驚中國(guó)佛教史的那四句經(jīng)典：
菩提本無(wú)樹，
明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，
何處惹塵埃。
慧能的話直指本心——人的那顆赤子之心本來(lái)就是一顆空蕩蕩的明澈的佛心，沒有污染，干干凈凈。只要不存任何執(zhí)著念頭，你已經(jīng)獲得了解脫生死苦難的幸福法門。回到自我，而不是被外物牽累，你就保持了最潔凈的佛心，你就可以成為自己的佛。
這些智慧，暫不討論。我注意的是弘忍大師的教學(xué)方式?；勰艿馁首语@然深得眾人贊揚(yáng)，弘忍大師會(huì)怎樣做呢？他會(huì)乘機(jī)比較慧能和神秀的優(yōu)劣，然后當(dāng)眾宣布繼承者嗎？這肯定是一個(gè)大好機(jī)會(huì)。弘忍大師只需說(shuō)明前面自己已經(jīng)告訴眾人的答案，然后指出神秀的不足，再仔細(xì)評(píng)點(diǎn)慧能的作業(yè)，就已經(jīng)展現(xiàn)了這次競(jìng)賽的公正。他內(nèi)心期待的衣缽傳人，不就是這個(gè)“獦獠”嗎？我們今天的考試，不就是急于宣布結(jié)果嗎？我們將所有學(xué)生的成績(jī)排成名次，高懸大墻。近幾年來(lái)全國(guó)都熱心搶先報(bào)道高考狀元，各地媒體對(duì)“全省前一百名”津津樂道。各地行政官員幾乎沒人不受這些排名榜的影響。全社會(huì)計(jì)算著本地學(xué)校在這樣的排名表上所占的份額評(píng)判其教學(xué)質(zhì)量，然后某所學(xué)校下一年度的招生因此暴漲或縮水。在這種“榜文化”操縱下，孩子們的學(xué)習(xí)心態(tài)會(huì)受到何種影響？學(xué)校的教育策略、教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制、工作重點(diǎn)會(huì)發(fā)生何種變化？有多少人會(huì)真正關(guān)注這些問(wèn)題？
我們熱衷于讓大家看見誰(shuí)是狀元誰(shuí)是倒數(shù)。我們對(duì)“尖子”津津樂道。我們表?yè)P(yáng)優(yōu)秀的時(shí)候洋洋得意，以此來(lái)證明自己的教學(xué)成果。或者我們以此來(lái)讓自己高興——誰(shuí)不樂意看見最優(yōu)秀的答卷？但是，你愿意真正面對(duì)那些拙劣的答卷嗎？你會(huì)熱心地看著一個(gè)可能什么都不懂的孩子而給他引導(dǎo)嗎？你為那些在高懸的成績(jī)榜下黯然神傷的孩子做過(guò)些什么？你能想辦法維護(hù)他的自尊心，然后讓他慢慢兒進(jìn)步嗎？
這些問(wèn)題考量著教育者的胸懷和智慧。我們看到，很多教育者并不關(guān)心每一個(gè)孩子的獨(dú)特感受，因?yàn)樗麄兲珶嵝挠趶垞P(yáng)優(yōu)秀試卷了。
可是，弘忍沒有這樣做。
祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：“亦未見性?！北娨詾槿弧?
弘忍大師真夠冷靜??！他居然用鞋子擦掉了那寶貴的、足以說(shuō)服眾人的偈子。他輕描淡寫，漫不經(jīng)心。他像聽到淝水大捷的東山宰相謝安，心中固然狂喜，但口氣輕緩柔和。他將一份令自己等待了一生的優(yōu)秀試卷隱匿了。為什么呢？因?yàn)椋幌胱尳艹龅幕勰芡蝗恢g把大家伙兒甩那么遠(yuǎn)，以至于讓很多人感到求道的無(wú)望。更何況，正因?yàn)槲吹玫溃麄冎粫?huì)在這樣強(qiáng)烈的刺激下生出嫉恨之心，偏狹之思；只會(huì)更加執(zhí)著名位，遠(yuǎn)離佛道。在這樣的情勢(shì)下，弘忍“恐人損害”更珍貴的學(xué)生慧能。
當(dāng)然要問(wèn)：他因?yàn)槭裁纯闯霰娙藭?huì)損害慧能？
答案就在這幾句描寫中。眾人見了慧能的偈子，“無(wú)不嗟訝”?？梢姶蠹疫€是嚇了一跳，大家還不能接受慧能這樣寺中干雜務(wù)的家伙出色。所以，為了不激發(fā)嫉妒，為了照顧沒有得道者的求學(xué)進(jìn)度，也為了保護(hù)慧能這樣的杰出學(xué)生，弘忍大師才用鞋子擦了偈子，曰：“亦未見性?！?/p>
這就是教育家的胸懷——愛護(hù)每一個(gè)人。
實(shí)際上效果也很好——“眾以為然”。
還不止于此。
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米。語(yǔ)曰：“求道之人，當(dāng)如是乎？”
乃問(wèn)曰：“米熟也未？”?
惠能曰：“米熟久矣。猶欠篩在?！?/p>
祖以杖擊碓三下而去。惠能即會(huì)祖意。三鼓入室。
弘忍大師不僅照顧那些為一個(gè)“低賤”之人“嗟訝”的尚未悟道者的學(xué)習(xí)進(jìn)度，也還自有對(duì)待慧能這種“優(yōu)等生”的方式，那就是“單獨(dú)輔導(dǎo)”，“特別肯定”。弘忍大師到第二天才找慧能，與這個(gè)聰慧超越一般人的學(xué)子單獨(dú)談心，當(dāng)面教學(xué)。他與慧能就糧食熟沒熟、熟了怎么辦等日常問(wèn)題展開了智慧含量很高的對(duì)話，由此確認(rèn)了其才干。而且，他暗示這孩子半夜三更去找他。還是那幾個(gè)意思：照顧優(yōu)等生，又不讓覺悟慢的學(xué)生產(chǎn)生嫉妒和驚訝的心情。這個(gè)方法，弘忍大師用得已成自然。大家看得見，前面他讀神秀的偈子，明知道這個(gè)大弟子沒得道，但是，他并不當(dāng)眾點(diǎn)破，而是“三更喚秀入堂”，對(duì)他進(jìn)行單獨(dú)點(diǎn)撥。一則，他要保護(hù)這個(gè)學(xué)生的自尊心，畢竟，他是大弟子，受教多時(shí)，如果當(dāng)眾告知其尚未悟道，恐怕他不能接受，眾人也會(huì)胡思亂想；二則，繼續(xù)給弟子以機(jī)會(huì)，讓他慢慢兒學(xué)習(xí)——“汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來(lái)吾看。汝偈若入得門，付汝衣法?！焙⒆樱阍偃ニ伎?，再交一份作業(yè)，如果這次作業(yè)合格，你還有繼承老師衣缽的機(jī)會(huì)。
這正是教育者的胸懷：給學(xué)生成長(zhǎng)的時(shí)間，讓學(xué)生充分表現(xiàn)自己，讓學(xué)生慢慢兒明白佩服別人的道理。后來(lái)，神秀與慧能雖然同時(shí)號(hào)稱“南能北秀”，他沒有得到老師的衣缽，但是，他還是在自己的學(xué)生面前坦誠(chéng)對(duì)慧能的敬佩：“他得無(wú)師之智，深悟上乘，吾不如也?！保ā秹?jīng)?漸頓品第八》）神秀也沒加入那支圍追堵截慧能的隊(duì)伍，而是按照自己的方式，亦即漸修的路子慢慢兒悟道，并誠(chéng)心誠(chéng)意派自己的弟子志誠(chéng)去慧能那里取經(jīng)：“汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。若有所聞，盡心記取，還為吾說(shuō)?！鄙裥愕囊馑际?，孩子，你很聰明，你去慧能那里去接受他的教誨，如果聽到真理，好好兒記住，回來(lái)說(shuō)給我聽。
神秀大師真了不起——慧能奪走了他的衣缽，但是他沒有嫉妒之心，而是設(shè)法向慧能學(xué)習(xí)。這是求道的態(tài)度。
試問(wèn)：神秀為什么有這樣的達(dá)觀胸懷？
很明白：弘忍大師當(dāng)日處理得法，采取了個(gè)性教育的方法，結(jié)果成就了兩個(gè)君子，兩個(gè)大師——“南能北秀”。
神秀悟道遲緩，但是他為所有跟他一樣的人創(chuàng)出了一條求道的方式——漸修。
慧能聰穎天才，他也在弘忍大師教導(dǎo)下成就了他那一類人悟道的基本理路——頓悟。
這兩種方式各有其信徒，可見每個(gè)人的確是不一樣的，每個(gè)人都有自己求學(xué)成才的獨(dú)特方式。神秀和慧能同時(shí)成為一代宗師，多虧了弘忍大師的個(gè)性教育策略?。?/p>
善哉，弘忍大師！
教育，必須尊重每一個(gè)學(xué)生，必須尊重每一個(gè)學(xué)生獨(dú)特的成長(zhǎng)特性。沒有這個(gè)見識(shí)，很難做到愛每一個(gè)學(xué)生，自然很難做到愛每一個(gè)人。
教育，就是讓每個(gè)孩子和諧自然地發(fā)展，不是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)刺激的方式引導(dǎo)他們嫉妒和廝殺，而是讓他們和平共處，慢慢兒尋找各自的道路，并在這過(guò)程中認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)可他人；也因?yàn)檎J(rèn)可他人而成就自己。
愛每一個(gè)人，這是弘忍老師留給華夏大地的教育精神。
學(xué)生的迷茫在哪里——以神秀為例
? ? 其實(shí)教師最需要了解的，是學(xué)生的狀況。學(xué)生求學(xué)的盲點(diǎn)是什么？學(xué)生為什么不能掌握真正的知識(shí)？學(xué)生為什么迷失了自己？教學(xué)的誤區(qū)是，教師只是把知識(shí)“灌”給了學(xué)生，學(xué)生并沒有覺醒。學(xué)生也許記住了很多東西，但是，他們并沒有獲得智慧。或者說(shuō)，他們擁有了這樣那樣的學(xué)歷，考上了這樣那樣的學(xué)位，但是，他們依然沒有從知識(shí)本身獲得樂趣。正如今天的應(yīng)試教育常常顯示的那樣，學(xué)生們什么本領(lǐng)似乎都具備了，唯一丟失的，是自我探求知識(shí)的動(dòng)力。竊以為，不具備這個(gè)本領(lǐng)，學(xué)生也許終生只是知識(shí)的奴隸。或者，他很有本領(lǐng)，但這些與他的自我了不相關(guān)。學(xué)習(xí)沒有徹底喚醒他這個(gè)人。學(xué)習(xí)與他的幸福沒有關(guān)系。真正的幸福是，一個(gè)人發(fā)現(xiàn)了自己，從而他能量勃發(fā)，用自己的方式獲得了成長(zhǎng)的力量。能自己生長(zhǎng)，就是幸福。
今天我們看見，知識(shí)僅是敲開大學(xué)校門的敲門磚。學(xué)校規(guī)定學(xué)習(xí)的很多課程，一旦離開校園，就被學(xué)生迅速忘記。學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生的生命沒有發(fā)生本質(zhì)關(guān)系。
讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中真正找到自我，才是學(xué)習(xí)的本質(zhì)所在。
神秀作為學(xué)生，他的學(xué)習(xí)歷程，堪稱一個(gè)經(jīng)典案例。
作為慧能的大弟子，神秀在慧能到來(lái)之前，已經(jīng)獲得了“教授師”的高位。在弘忍大師公開測(cè)試題目后，神秀也看到了眾人的謙讓。他明白這是他的地位所致。
神秀思惟：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師。我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善。覓祖即惡，卻同凡心奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法。大難大難。”
神秀開始盤算了：我一定要呈上我的偈子；要是不呈上，大師就不知道我的水平；要是呈上，為的是求佛法，那就是好的；謀取繼承大師的位置，那是不好的；太難了，太難了。
神秀真是多思多慮。這才是他的問(wèn)題所在。他的多項(xiàng)選擇證明了他的心思很亂。他不寧?kù)o。他沒有慧能那樣求佛法的純粹心地。他想的是揣摩師父的心思。他掂量的是利弊，而不是一心面對(duì)真理。他和眾人一樣，仿佛根本沒有聽見師父的話：“汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?；鸺彼偃?，不得遲滯。思量即不中用。見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之?！睅煾敢呀?jīng)告知了答案——向自己的內(nèi)心尋求，去尋找自己的本性，別向外求。多思多慮不中用?？墒牵裥阆胫鴰煾档南埠脮r(shí)，完全背離了自己。他想到了同門師兄弟的態(tài)度，想到了師傅的意圖，唯獨(dú)忘記了自己。他沒有反省自己。他已經(jīng)迷失。
一個(gè)迷失自我的學(xué)生會(huì)是什么樣？
神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前后經(jīng)四日，一十三度，呈偈不得。
一個(gè)學(xué)生對(duì)自己的作業(yè)沒把握很正常。神秀是個(gè)好學(xué)生，他在意老師的評(píng)價(jià)，在意自己作業(yè)的質(zhì)量。但那時(shí)他的反應(yīng)有些不尋常。也就是說(shuō)，他的忐忑不安已經(jīng)不是一般學(xué)子應(yīng)有的表現(xiàn)。他壓力過(guò)重。只是一份作業(yè)，他卻猶豫再三，不，是彷徨四天，在老師門前來(lái)回連續(xù)十三次，而不能呈上自己的作業(yè)。因?yàn)?，他已?jīng)被弘忍的考試擊敗。他跌入迷谷不能自拔。這個(gè)迷谷就是名利?？梢韵胍姡馁首右巡辉偈侵腔鄣慕涣?，而是地位榮譽(yù)的生死判決。他害怕得不到那個(gè)高位。他害怕成為眾望所歸后的笑柄。他背負(fù)著眾人的目光。他肩挑著老師的期待。他活在別人的眼球里，被碾壓成薄片，全沒了自己的飽滿。他已有貪戀名位之心。他像前些年我們眼前的中國(guó)足球隊(duì)，因?yàn)橛辛恕盀閲?guó)爭(zhēng)光”的負(fù)擔(dān)而抬不起射門的大腿。他心思紛亂，被外在的那些是是非非、名利誘惑弄得“心中恍惚，遍身汗流”。
很難想象一個(gè)學(xué)生憂慮重重而能以單純的心面對(duì)知識(shí)。許多優(yōu)秀學(xué)生在高考中失常，就為了這樣的焦慮。知識(shí)只是知識(shí)。真理探討沒必要客氣謙讓。瞄著那個(gè)疑惑的對(duì)象，全身心探討，質(zhì)疑，交流，解惑，這就夠了。但是你看我們的課堂，孩子們要么對(duì)教師的講解無(wú)動(dòng)于衷，要么不愿意舉手回答問(wèn)題，要么不愿意回應(yīng)老師的號(hào)召。你看見幼兒園孩子們不問(wèn)而說(shuō)，小學(xué)里舉手如森林，初中時(shí)還能用亮閃閃的目光看著老師，可到了高中，他們沉默著，低著頭，躲避老師的提問(wèn)，逃避發(fā)言的機(jī)會(huì)。這種逃避，我以為直接連接著成人世界里的冷漠。對(duì)路人災(zāi)禍視而不見，對(duì)國(guó)家政治不表態(tài)，在單位會(huì)議上不吭不哈，也不敢公開捍衛(wèi)自己的權(quán)益。這種社會(huì)現(xiàn)狀，這種甘愿做百姓而不是公民的人們，我們習(xí)以為常。這種國(guó)民心態(tài)和現(xiàn)狀，與貪腐現(xiàn)象，與制度不健全，假藥毒食品事件頻發(fā)，有關(guān)系嗎？我們需要想一想。魯迅痛心愚弱的國(guó)民造就看客心態(tài)，而一群看客連外國(guó)人殺自己的同胞也能嘻嘻呵呵，麻木不仁。魯迅筆下受過(guò)儒家教育的魯四老爺面對(duì)自己仆人被搶的事“事理通達(dá)心氣和平”，受過(guò)新式學(xué)校教育的回鄉(xiāng)知識(shí)分子“我”面對(duì)痛苦的祥林嫂束手無(wú)策。他們都是看客。那么這樣的看客從哪兒來(lái)？魯迅時(shí)代，大多數(shù)看客們根本無(wú)緣課堂，而我們的時(shí)代，裝孫子的看客們則是各級(jí)學(xué)校的直接產(chǎn)物。我們也許教出了不少本科生博士生，但是我們教出一代會(huì)思考、善于表達(dá)自己意見、能夠捍衛(wèi)公眾權(quán)益和個(gè)人自由的公民了嗎？我們教出的學(xué)生會(huì)為追求一個(gè)社會(huì)的公平表達(dá)自我見解嗎？如果，我們的學(xué)生，面對(duì)知識(shí)的探求，面對(duì)真理的討論，害怕被別人笑話，擔(dān)心被老師斥責(zé)，惶恐自己可能會(huì)出乖露丑，或者干脆沒興趣參與，在做一件任何事之前只想著自己的學(xué)位和前途，瞻前顧后，顧慮重重，患得患失，背負(fù)太多的心理負(fù)擔(dān)，你怎能有一個(gè)傳道授業(yè)的課堂？
讓我們繼續(xù)在神秀的表現(xiàn)里思考。
秀乃思惟：“不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。
神秀心想，偷偷兒寫在廊檐下算了。要是老師看見了說(shuō)我寫得好，那就出來(lái)承認(rèn)是我神秀寫的；要是老師批評(píng)，那我算白白在山中修煉了這么多年。于是他連夜三更乘著夜深人靜發(fā)表了自己的作品。
學(xué)生害羞，沒什么。我們誰(shuí)會(huì)那樣自信滿滿？但是，修道多年的神秀這樣，表明他尚未得道。他的擔(dān)心不是面對(duì)真理的，更不是面對(duì)自己的。他被這樣那樣外在的東西嚇破了膽。與其說(shuō)他對(duì)自己的偈子沒信心，不如說(shuō)他對(duì)真理失掉了追求。他現(xiàn)在琢磨的，是老師的反應(yīng)，而不是真理的性質(zhì)。他對(duì)自己當(dāng)下的行為沒有反思。假如一個(gè)人修煉求道，那么他應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻思索的，不是別的，不是名利，不是他人的評(píng)價(jià)，而是他自己此刻當(dāng)下的種種行為和心思。一個(gè)不離“自性”的人永遠(yuǎn)面對(duì)著現(xiàn)時(shí)的自己。
神秀的偈子因?yàn)閷懺凇秹?jīng)》里，作為慧能偈子的對(duì)比物，而流傳至今：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”很顯然，神秀沒有慧能那樣干凈徹底指向“自性”——那本來(lái)空明干凈的心靈世界，那原初的赤子之心。因此，他只能求助于后來(lái)的修煉：“時(shí)時(shí)勤拂拭?！边@沒什么?；勰芤活愄觳女吘故巧贁?shù)?？墒牵裥阏兆约核f(shuō)的“時(shí)時(shí)勤拂拭”了嗎？他在發(fā)表自己偈子的時(shí)候，就在那個(gè)“時(shí)時(shí)”，他還擁有自己?jiǎn)?？他那時(shí)是在反思自己，還是在揣摩別人對(duì)自己的看法？
想來(lái)中國(guó)人的問(wèn)題，就是面對(duì)自己的問(wèn)題。蘇格拉底之所以崇尚“認(rèn)識(shí)你自己”的格言，理由正在于，這位終身以真理探討者自居的人，找見了哲學(xué)問(wèn)題或曰人生問(wèn)題的根本：回到自己，回到我自己這個(gè)基本事實(shí)。世界紛擾，喧鬧，混亂，人生問(wèn)題種種，社會(huì)矛盾叢生，歸根結(jié)蒂，本源的問(wèn)題是——認(rèn)識(shí)你自己。倘若每個(gè)人解決了這個(gè)問(wèn)題，那么每個(gè)人都會(huì)成為淡泊自甘、優(yōu)裕從容、瀟灑快樂、神明氣清的蘇格拉底或者蘇東坡，成為僅需一點(diǎn)簡(jiǎn)單的的物質(zhì)條件即可以談天說(shuō)地、快樂幸福的哲人。如果滿世界都是這樣的人，戰(zhàn)爭(zhēng)何來(lái)？紛亂何出？痛苦何在？匱乏何有？中國(guó)儒家崇尚“格致誠(chéng)正修齊治平”，走的路子也是這個(gè)——從改變個(gè)人開始，造就君子，從而達(dá)到天下大治?？墒?，這個(gè)理想沒有實(shí)現(xiàn)，從來(lái)沒有。因?yàn)槿藗兪悄菢尤菀酌允ё晕摇＿@個(gè)世界總是不斷地誕生神秀，嘴里說(shuō)著“時(shí)時(shí)勤拂拭”，可他們總是喪失一個(gè)又一個(gè)“時(shí)時(shí)”。因此，人們不幸?！白允俏颐?，宿業(yè)障重?！弊约憾甲邅G了，哪來(lái)的幸福？人們很迷?！笆ヒ怆y測(cè)，房中思想，坐臥不安，直至五更?！毙睦碡?fù)擔(dān)太重，心理問(wèn)題嚴(yán)重。抑郁，惶恐，擔(dān)驚受怕，怕得不到，怕失去。這是神秀的生存狀態(tài)，這更是當(dāng)代人的心靈圖景。在神秀身上，我們應(yīng)該看到教育的核心問(wèn)題——在一切教育細(xì)節(jié)里，教導(dǎo)學(xué)生面向自我。說(shuō)白了，知識(shí)和技能固然重要，固然關(guān)聯(lián)著國(guó)計(jì)民生，國(guó)家未來(lái)，個(gè)人的前途命運(yùn)，但是，倘若追求這一切的同時(shí)，教育或者教育者不能夠引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中尋找自我，發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)自我，這樣的教育，即便培養(yǎng)出多少大學(xué)生，也還是在用學(xué)校教育的方式，復(fù)制著人類古老的痛苦與矛盾，人類還是不能從教育中受益——人類整體的進(jìn)化。
面對(duì)神秀這樣彷徨不安的學(xué)生，怎么辦？
弘忍大師的方式是呵護(hù)。
祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈，報(bào)言供奉：“卻不用畫。勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云：‘凡所有相，皆是虛妄。’但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性?！遍T人誦偈，皆嘆善哉。
弘忍大師早已看出神秀不得法。但是，他看見神秀的作業(yè)，卻沒有任何指責(zé)。他引經(jīng)據(jù)典說(shuō)：一切現(xiàn)象都是虛妄的。就這一句，等于已經(jīng)否定了神秀的答案，因?yàn)樯裥阏f(shuō)“身是菩提樹”，肯定了肉身的實(shí)在性。而佛教的真諦教導(dǎo)人們看破實(shí)在的外相，脫離對(duì)實(shí)在的執(zhí)著，從而擺脫物質(zhì)的束縛，獲得精神的自由。但是，弘忍大師只引了一句經(jīng)典，沒有直接批評(píng)神秀。他希望神秀自己覺悟。他其實(shí)已經(jīng)說(shuō)出了正確答案?？墒撬€說(shuō)，把神秀的偈子留下來(lái)，讓大家念誦，因?yàn)檫@樣可以避免墜入“惡道”，依照神秀的方法修煉，有很多好處。弘忍大師心知肚明，以神秀為代表的很多弟子，不可能獲得慧能那樣的頓悟。你看，他們聽不出大師前半句話的深刻含義，而因?yàn)榇髱熢试S繼續(xù)傳布他們崇拜和認(rèn)可的神秀的偈子，就個(gè)個(gè)叫好。他們也許終生不得法，但是他們可以慢慢兒修煉，只要他們修煉著，學(xué)習(xí)著，他們就在遠(yuǎn)離迷失的深淵。
弘忍老師包容了各種各樣的學(xué)生，也給予了他們各自不同的學(xué)習(xí)道路。
但是神秀又不一樣。神秀是大弟子。他確實(shí)不得法。于是，半夜三更，大師要當(dāng)面指點(diǎn)他。大師先讓神秀認(rèn)可做偈子的事情，神秀承認(rèn)了：“實(shí)是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”你看，神秀想的還是老師的認(rèn)可，嘴上說(shuō)不敢妄求繼承衣缽，其實(shí)心里一刻也未曾擺脫這種念頭的困擾。得道與否，跟老師的認(rèn)可有關(guān)系嗎？他的小心翼翼的探問(wèn)，表明他還是迷惑的。假如這時(shí)老師認(rèn)可了他的偈子，他就得救了嗎？神秀在盼望救世主出現(xiàn)。迷妄的世人也一樣。他們巴望著神仙、皇帝、政府、上司、外人來(lái)拯救他們。那些外在的東西，就是“相”，就是他們迷惑不安、神思恍惚的原因。我們稱之為迷信的東西，就指這個(gè)。迷信不是信仰。信仰會(huì)讓人更加堅(jiān)信自己靈魂的自我拯救力量，迷信卻不同。迷信讓人們執(zhí)著于外部的神秘偶像，也就是佛家所說(shuō)的相。人們因?yàn)榘屯@種救贖而不知所措，失掉了自己，失掉了內(nèi)心的力量。他們因?yàn)檫@種可憐巴巴的期待惶恐不安，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。弘忍大師把這叫做“未見本性”“自性迷失”。佛教作為一種信仰，就是要破解人們心中的這種迷失，讓人們回歸自我。
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祖曰：“汝作此偈，未見本性。只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無(wú)上菩提，了不可得。無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心。見自本性，不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見。萬(wàn)法無(wú)滯。一真一切真，萬(wàn)境自如如。如如之心，即是真實(shí)。若如是見，即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來(lái)吾看。汝偈若入得門，付汝衣法?！?br>
弘忍很耐心地跟神秀講了佛法真諦，內(nèi)容遠(yuǎn)比他教導(dǎo)慧能時(shí)細(xì)致周詳。他明白告訴神秀，最高的佛法智慧在于認(rèn)識(shí)自我的心。一定要時(shí)時(shí)刻刻、隨時(shí)隨地把握這一點(diǎn)，只要你掌握了自我的真實(shí)，你就把握了一切的真實(shí)。能夠在一切事物中都擁有自由，那就是真實(shí)。他要神秀再寫偈子。他沒有對(duì)這個(gè)學(xué)生喪失信心?；蛘哒f(shuō)，他不愿放棄任何一個(gè)學(xué)生。他用保護(hù)他的自尊心的方式給他悉心點(diǎn)撥。
但是，老師說(shuō)出答案是一回事，自己去體認(rèn)那個(gè)道理又是一回事。老師講的真理，學(xué)生須用自己的表達(dá)方式表達(dá)出來(lái)了，才能證明學(xué)生的覺悟。
你看神秀這一回的表現(xiàn)，他還是沒有得法??！
神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成。心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂。
神秀“為伊消得人憔悴”，夠勤奮。求學(xué)是艱難的。至少在旁觀者看來(lái)是辛苦的。但是，真正盯住自己學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)生無(wú)論如何刻苦，也不應(yīng)該越學(xué)越發(fā)昏，越學(xué)越迷離。你看神秀，他恍恍惚惚，坐臥不寧，迷迷糊糊，一點(diǎn)快樂也沒有。他的求學(xué)方式本身證明他不得法。他完全不在狀態(tài)。他越想越是遠(yuǎn)離自己。明明老師已經(jīng)講到了要害，他卻迷迷糊糊，不知如何是好。
哈哈，我們從神秀身上，仿佛看見了當(dāng)今中國(guó)應(yīng)試教育的迷失，看見了一切背離教育本質(zhì)的學(xué)習(xí)方式的迷惘。那些奔著“成功”而去的學(xué)習(xí)無(wú)不如此。這些學(xué)習(xí)要的是攀上人上人的權(quán)位，要的是發(fā)財(cái)致富的秘訣，要的是別人的羨慕和表?yè)P(yáng)，要的是被外在指標(biāo)規(guī)定的成就。而這一切，雖然并不絕對(duì)排斥讓求學(xué)者在階段性的進(jìn)步中獲取自我認(rèn)識(shí)的機(jī)緣，獲得自我發(fā)現(xiàn)的幸福，但是，這種教育，只會(huì)讓更多的人們?cè)诟嗟臅r(shí)候陷入外在標(biāo)準(zhǔn)的束縛和綁架中，越是學(xué)習(xí)，越是背離自我。前面我說(shuō)過(guò)，傳統(tǒng)教育中所謂“頭懸梁錐刺股”的苦學(xué)典范，代表的就是這樣一種學(xué)習(xí)態(tài)度——為外在的社會(huì)評(píng)價(jià)而學(xué)，為世俗的成功而學(xué)，為獲得壓倒別人的權(quán)力而學(xué)。社會(huì)是人的社會(huì)，無(wú)論如何不可能取消所有等級(jí)，但是，求學(xué)的本質(zhì)，卻應(yīng)該是獲得人的健康成長(zhǎng)。如果說(shuō)求學(xué)離不開成功的引導(dǎo)，那么，完全背離了自我的體認(rèn)和人性的成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)，也是違背人性的。尤其是，當(dāng)我們將學(xué)習(xí)的目標(biāo)與人的幸福聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，就會(huì)更加深切地感受到“認(rèn)識(shí)自我”的重要性。
神秀沒有作出悟道的偈子，后來(lái)的、不識(shí)字的慧能做出來(lái)了。慧能得到了衣缽，在弘忍老師精心安排下，向南方逃亡。眾人知道消息，立刻前來(lái)追趕。一個(gè)俗家弟子叫陳惠明，原來(lái)做過(guò)將軍，為人粗鄙，就追上了慧能，打算搶奪衣缽。這個(gè)人也是個(gè)迷妄者。《壇經(jīng)》寫得生動(dòng)，說(shuō)他提不動(dòng)慧能丟在石頭上的衣缽，這才明白：自己是來(lái)求佛法的，不應(yīng)該是來(lái)求一套衣缽的——誰(shuí)能帶得走這世界上所有的東西？但是你卻能夠因?yàn)橛X悟而把佛法深藏在自己心底，與自身化為一體。那是無(wú)邊的寶藏，那才是屬于你的衣缽，一點(diǎn)兒不會(huì)成為你的負(fù)累，沒有提得動(dòng)提不動(dòng)的事，沒有從別人手里搶奪的事。
陳惠明愿意接受慧能的點(diǎn)撥?；勰苋詢烧Z(yǔ)告訴他真諦，陳惠明要求說(shuō)：“還更有密意否？”慧能說(shuō)：“與汝說(shuō)者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”都給你說(shuō)了，哪還有秘密？是啊，想來(lái)我們的迷惘就在這里，真理就在自己手中，卻還伸手向別人討要。真正的乞丐，就是那些伸開握著財(cái)寶的手滿世界乞討一兩個(gè)分幣的可憐蟲。最可憐的是嘴里銜著肉塊，卻因?yàn)楹偟陌⒄樂畛袕堥_嘴巴唱歌的人，結(jié)果，肉塊掉在地上了，被狐貍騙走了。真正的窮人，不是他窮，是他認(rèn)為自己窮。學(xué)生的迷惑不就在這里嗎？只要失掉了自己求知的愿望和信心，學(xué)生就會(huì)變成“差生”。差生就是那些非常有智力卻祈求別人賜予智力的人。
陳惠明一下子明白了自己的問(wèn)題：“惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目?！蔽词∽约好婺康暮沃挂粋€(gè)陳惠明？有一百多號(hào)家伙前來(lái)追奪衣缽呢。
惠明就此悟道。他指引追趕的人群，到別處去尋找慧能。他保護(hù)了慧能。而那些人呢？“咸以為然?！彼麄冎虚g連一個(gè)懷疑的都沒有?？纯矗驼f(shuō)追回衣缽這個(gè)事兒，他們跑了那么遠(yuǎn)的路，快追上了，卻沒有一個(gè)人能夠相信自己——是你自己在追趕慧能，為什么要輕信別人的指引？那么多人，不爭(zhēng)吵，不質(zhì)疑，不思考，就那樣失掉了追趕的目標(biāo)，就那樣迷失了自己，在錯(cuò)誤的道路上做著錯(cuò)誤的事情。他們會(huì)走向何方？
教師啊，當(dāng)你面對(duì)自己的學(xué)生，你該僅僅傳授知識(shí)嗎？還是，你一定要讓他們?cè)谇笾臅r(shí)候，找到自己的成長(zhǎng)道路？
事情沒有這樣結(jié)束。惡人后來(lái)還是繼續(xù)追逐著慧能。
好在，這支隊(duì)伍里少了一個(gè)惠明，也沒有神秀。神秀確實(shí)迷茫了。但是，他不至于認(rèn)為衣缽比真理重要。這就是弘忍大師的教育方針起了作用。弘忍大師呵護(hù)了這個(gè)弟子的自尊心，引導(dǎo)他自己去發(fā)現(xiàn)真理。而神秀，最后找見了自己修煉的方式——漸修。前面說(shuō)了，后來(lái)，他還誠(chéng)心實(shí)意派弟子向慧能學(xué)習(xí)。想來(lái)，慧能高明，悟出了頓悟的真諦；而在中國(guó)佛教發(fā)展歷程上，神秀的修煉方法也代不乏人，傳承至今。這都該歸功于弘忍大師的教育力量。
神秀找見了自己的道路。他終于找見了。他沒有一直“神思不安”下去。
迷惘時(shí)就引導(dǎo)，覺醒了就讓他們自己上路
慧能夜半三更得到了弘忍老師傳授的衣缽。弘忍告誡這個(gè)剛剛相識(shí)就要分別的弟子：“昔達(dá)摩大師，初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心。皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝?！边@是達(dá)摩祖師的信物。但是，佛法卻只能用心來(lái)相傳。這樣的實(shí)物從來(lái)是爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，到你這兒別再傳了。你趕快走，肯定會(huì)有人害你的。
這是老師的叮囑。這是必須的。慧能了無(wú)心機(jī)，必須給他講這些人情世故。
可是慧能不知該向哪兒去。
祖云：“逢懷則止，遇會(huì)則藏?！?br>
弘忍老師告訴慧能的不是哪個(gè)方向，而是一種思想方法：遇到合乎你心意的地方就停止，遇到矛盾交匯的處所就藏起來(lái)。
說(shuō)得好。沒有那個(gè)地方是真正安全的，假如一個(gè)學(xué)生不懂得與那個(gè)環(huán)境相處的原則的話。我就被學(xué)生問(wèn)過(guò)：老師，我該如何學(xué)會(huì)做人呢？做人有技巧嗎？你阿諛奉承，當(dāng)然違背了書本上的原則，可是卻可能適合一個(gè)權(quán)力橫行的世界。但是，當(dāng)你阿諛奉承拍馬屁時(shí)，難道就不會(huì)撞到一個(gè)正人君子的槍口上？
弘忍老師讓慧能自己用心去衡量：一定有合你心懷的時(shí)機(jī)，也一定有矛盾糾結(jié)的場(chǎng)合。該選擇哪里，你的心會(huì)告訴你。當(dāng)然，你的心，一定是一顆找見了自己的心才對(duì)。
接著，慧能是南方人，不知道黃梅這兒出山的路。弘忍老師就說(shuō)：你別擔(dān)憂，我來(lái)送你出山。
學(xué)生這是真不知道。那就送他一程。
弘忍老師一直送到了九江驛站。上了船，弘忍老師搖櫓。慧能這時(shí)接過(guò)了櫓把，說(shuō)：“請(qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓?！崩蠋熌?qǐng)坐，該學(xué)生做了。弘忍老師說(shuō)：“合是吾渡汝。”該是我用船渡你過(guò)河嘛?；勰艿幕卮鹫媸菣C(jī)智：“迷時(shí)師度。悟了自度?！泵曰髸r(shí)該讓老師來(lái)引渡我，等覺醒了就該自己引渡自己?！薄秹?jīng)》作者寫到這兒，巧妙地將“渡”換成了“度”。度，讓迷惘的人度過(guò)人生迷霧啊。
這兒有很多教育的話題可說(shuō)。
一是閑話?！秹?jīng)》堪稱教育經(jīng)典，處處藏著玄機(jī)。比如這一段本是渡河的事情，師生二人坐在船上，而不是呆在教室里。但是，兩人卻因此有了一段智慧的對(duì)話。它告訴我們，教育是一種隨時(shí)隨地展開的行動(dòng)。天下萬(wàn)物，日?，嵓?xì)，無(wú)不是教育的資源。課本以外，哪一樣事物不可以用來(lái)教導(dǎo)學(xué)生呢？真正具備了大智慧的教育就應(yīng)該如此。這一點(diǎn)，今天那些校門緊閉、壁壘森嚴(yán)的學(xué)?？勺龅玫?？那些一旦放下手里的課本和試卷就沒有面對(duì)學(xué)生能力的老師做得到？
二是，這兒講了弘忍老師教育的精華，其實(shí)也是慧能自己悟出來(lái)的學(xué)習(xí)精髓：迷惘時(shí)，就讓老師來(lái)教；覺悟了，就自己教育自己。
教育，就是讓孩子具備自度的能力。到了孩子能夠自己拯救自己的時(shí)候，教育的任務(wù)就算完成了。
哪些是學(xué)生不知道的，哪些孩子們?cè)缫呀?jīng)知道了，作為老師，我們當(dāng)時(shí)時(shí)告誡自己去了解。這也許就是做教師的一切。如果真正愛孩子，并期待他們長(zhǎng)大，那么，我們真正要研究的東西，除此無(wú)他。可是，今天太多的教師只愿意研究教材，對(duì)吧？
三是，老師要乘熱打鐵，給孩子最好的叮囑。很多家長(zhǎng)被孩子煩，因?yàn)樗麄兲珖Z叨。很多老師講課學(xué)生聽著瞌睡，是因?yàn)樗麄冎v的內(nèi)容老生常談。什么是最好的叮囑？弘忍老師在慧能要求“自度”的時(shí)候說(shuō)的這一段，就娓娓動(dòng)聽，絕不乏味，是學(xué)生最想要的。
以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速說(shuō)。佛法難起。
今后弘揚(yáng)佛法，就要靠你。你要好好兒離開，努力向南走。但你不應(yīng)該忙著發(fā)表你的高見。不然，佛法很難真正發(fā)揚(yáng)光大。
慧能接受了老師的勸告，一路向南，躲避追趕。到達(dá)曹溪后，他混跡于獵人之中十五年。他偷偷兒放掉了不少陷入羅網(wǎng)的獵物。吃飯的時(shí)候，他只吃“肉邊菜”。一直到了廣州法性寺，他才算碰到了“懷”。那個(gè)時(shí)候萬(wàn)事俱備只欠東風(fēng)——大家都在潛心思考智慧問(wèn)題，疑竇叢生，歧見紛紛，各執(zhí)一辭，不可開交。這時(shí)候人們需要智者來(lái)指點(diǎn)迷津。這時(shí)候應(yīng)該用真正的佛法為人們揭開心中謎團(tuán)。這時(shí)候慧能那種直指本心、撥開迷霧、刺穿幻相的語(yǔ)言才能該上場(chǎng)了，“逢懷則止”，是時(shí)候了，于是慧能說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)。仁者心動(dòng)?！?/p>
慧能一舉成名，成為大師，從此開始傳道授法。中國(guó)禪宗誕生了！
弘忍老師看得見學(xué)生的未來(lái)。所以他的指點(diǎn)被慧能完全實(shí)踐。學(xué)生聽老師的話，是因?yàn)槔蠋煷_實(shí)點(diǎn)破了他的迷惑。老師是幫助學(xué)生掌握自度能力的人。弘忍老師給我們作出了榜樣。
弘忍老師也沒有欺騙其他學(xué)生。他送走慧能，好多天不上堂講課，最后才告訴學(xué)生們衣缽已經(jīng)傳給了該得的人。他給慧能留足了逃亡的時(shí)間。他成功化解了一場(chǎng)傳位之爭(zhēng)。在這一過(guò)程中，慧能覺悟了，陳惠明覺悟了，神秀走上了正道，禪宗發(fā)展出兩個(gè)流派。這是思想和智慧的勝利。
這，也是教育的勝利。
