11月25日，?陜西師范大學哲學系教授、王陽明分會副會長丁為祥先生蒞臨“傳承經(jīng)典·知行合一 文化自信構(gòu)筑新商業(yè)文明”——華商書院2019年（第十三屆）全球年度論壇，作《知行合一與專業(yè)精神》主題演講。
以下內(nèi)容根據(jù)嘉賓對話節(jié)選：
1王陽明對知行合一的論述、當今理解知行合一的三種思路及其所存在的問題
今年是王陽明知行合一命題提出的510周年，1509年，王陽明在貴州提出了知行合一主張。當時貴州省的副省長帶著貴陽書院的學生對王陽明進行過四次訪問，這是王陽明一生中第一次論知行合一，當時王陽明38歲。而在前一年，王陽明剛剛大悟格物致知之旨，也代表著他人生中第一個理論命題的提出。
四年后，王陽明在42歲的時候與他的大弟子徐愛同回老家，在同行的船上，王陽明二論知行合一。在二論知行合一中，王陽明提出了理解知行合一說的一個標準，這個標準就是“只說一個知，便自有行在；只說一個行，便自有知在”。三論知行合一是王陽明54歲時的《答顧東橋書》，在這一書信中，王陽明提出了一個理解知行關(guān)系的標準：這就是“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知”。四論知行合一是王陽明55歲對世交老友解釋知行合一，他批評老友說，你總是在琢磨知和行到底是怎么合一的，這說明你是專門在概念上兜圈子。如果照你這樣理解，結(jié)果只能是說之欲詳而失之欲遠。
由此之后，人們對知行合一就有各種各樣的理解，從王陽明提出這個命題，到王陽明的弟子、王陽明的世交老友對知行合一的討論，到今天已經(jīng)有五百多年了。而這500多年，國人基本上經(jīng)歷了三種理解進路，我現(xiàn)在對這三種理解進路略微做一個說明。
第一種理解進路可以明清之際的王夫之為代表，王夫之的理解進路是典型的以認識論的進路來理解王陽明的知行合一說。王夫之認為王陽明的知行合一是“知者非知，而行者非行也”，王夫之的這一認識具有認識的準確性。也就是說，王陽明的知并不是我們一般常識意義上所說的知，王陽明的行也不是我們一般意義上的行。就這點而言，王夫之認得非常準，但是他緊接著又分析王陽明的知行合一，認為王陽明實際上“本汲汲于先知以廢行也，而顧詘先知之說以塞君子之口而疑天下”，是“銷行以歸知”，也就是說，王陽明仍然是一個先知后行論者。這就不僅不準確，而且完全說反了。
在咱們學術(shù)界從80年代到90年代的研究中，基本上是沿著王夫之這個認識論進路來理解知行合一說的。而這種進路的理解，恕我直言，幾乎可以說是雞同鴨講。王夫之的歸結(jié)實際上就是一種典型的雞同鴨講，根本不知道王陽明說的是什么含義，這實際上是兩個軌道——認識與道德不同軌道上的互相打量。
其次是王陽明的后學，在理解王陽明的知行合一說上也存在著很大的問題，比如黃宗羲就認為“良知感應(yīng)神速，無有等待”，也就是說，剛一知馬上就可以行了。這又等于說，王陽明的知行合一仍然是一種堅持先要知然后才能行的主張，那么，這就仍然不是王陽明知行合一的真意，而是程朱的知行主張。因為他認為從良知到致良知，仍然有一個過程。
實際上，王陽明的知行合一本身就是針對程朱的知先行后說提出來的，程朱也追求知與行的前后統(tǒng)一，也肯認由道德之知到道德實踐之行，程朱先知后行說就是為此而提出來的。但是如果真的是先知后行，不僅王陽明的知行合一說沒有提出的必要，而且其精義也全然沒有闡述的可能。
第三種是20世紀的學者提出了一種新的理解，這個新的理解直到現(xiàn)在還代表著咱們學界最接近王陽明知行合一的理解。這是杜維明先生的體知說，杜維明1968年在哈佛大學獲得博士學位，其博士論文就是《青年王陽明》，他下了很大的工夫，認真解讀青年王陽明之后，很快就提出了一種體知說。這個體知就相當于咱們今天所說的體驗、體證等等。也就是一種實踐活動中的既知且行的主張。
杜維明先生在說明體知時經(jīng)常會舉到三個案例，這就是彈鋼琴、騎自行車、學游泳。彈鋼琴是不是在彈的過程中學習，騎自行車是不是在騎的過程中學習，學游泳同樣是在游泳的過程中學習。這一點在接近王陽明知行合一說的本義上前進了一大步，但是仍然與王陽明的知行合一說的本意存有距離。
我在80年代末的時候也提出對王陽明知行合一的兩種理解，一種是以王夫之為代表的認識化、靜態(tài)化的理解，一種是以王陽明本身的論述為特征的實踐動態(tài)化的理解。
但在經(jīng)過十來年的琢磨之后，我很快發(fā)現(xiàn)這個理解也存在著它的問題，這個問題是什么？就是體知雖然是一種實踐活動中的動態(tài)把握，人固然也有體知的狀態(tài)，但人有沒有不彈鋼琴的時候，有沒有不騎自行車的時候，有沒有不游泳的時候，如果我們告別了這個體知狀態(tài)，那么知行合一還存在不存在呢。如果知行合一僅僅適用于這么狹小的領(lǐng)域，那就恰恰折殺了知行合一深廣的義涵。
2王陽明知行合一提出的社會背景與思想氛圍
接下來咱們把知行合一這個命題放到王陽明的生平實踐當中，看它主要針對的是什么，它要解決什么問題，然后再來品味它的含義。1499年，王陽明28歲，以榜眼的身份通過科舉考試，當時北邊邊境有患，王陽明第一次給皇上上書，這就是討論怎么樣解決邊務(wù)問題的《陳言邊務(wù)疏》。當時的王陽明在批判什么呢？他說：“今之大患，在于為大臣者，外讬慎重老成之名，而內(nèi)為固祿希寵之計；為左右者，內(nèi)挾交蟠蔽壅之資，而外肆招權(quán)納賄之惡。習以成俗，互相為奸?！边@等于說，所謂大臣包括皇上的左右近臣都陷入內(nèi)外背反的世界，當面好話說盡，背后貪污利祿。這是王陽明對當時明代朝政與官場的認識。
42歲時“與徐愛論學”，王陽明又說：“天下所以不治，只因文盛實衰，人出己見，新奇相高，以眩俗取譽，徒以亂天下之耳目……而不復知有敦本尚實、反樸還淳之行：是皆著述者有以啟之?！薄鞔纳鐣L氣，就是因為天下的文人士大夫都以求知欲蠱惑人心，“從冊子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬，知識欲廣而人欲愈滋；才力愈多，而天理愈蔽”。這又是對明代社會的一種全面批判，整個社會都是兩張皮，都是說一套做一套。程朱理學整天講學，就是把這些道理講得太多了。
那么，怎樣理解他38歲提出的知行合一說呢？實際上，王陽明精神的初步形成是在他的34歲。他在京城待了六年之后，對整個社會形成了一種基本認識，并且他一生的基本方向也定型了。王陽明34歲提出了身心之學的主張。這個身心之學在王陽明這里也許是根據(jù)當時的社會弊病而提出的救治之策，但卻必須受到高調(diào)的表彰。為什么我要高調(diào)地表彰王陽明的身心之學呢，因為王陽明和我們有500年的距離，可是1993年咱們湖北出土的郭店楚簡，孔子之仁就被寫成上面一個身，底下一個心。無論從哪個角度，我們都沒有辦法找到王陽明有可能見過這個文獻的證據(jù)，因為從秦統(tǒng)一之后文獻就沒有了。可是王陽明在對時代學風的批評當中卻不知不覺地提出了身心之學，也就是孔子的仁學。
王陽明的身心之學一定要講究身心并到，一定要講究知行合一。王陽明不期而然地以他的身心之學闡釋孔子的仁學，孔子的仁學絕不是一套講說的理論，而是為人處事之學。在這兒恰恰體現(xiàn)了王陽明知行合一最本真的精神。就這一點來講，我們對王陽明無論怎么樣表彰都不過分。
王陽明的知行合一和王夫之的認識論根本不沾邊，在這兒有一個大的背景，就是王陽明為什么要把程朱理學作為自己的批評對象。咱們知道宋代幾乎是一個平民社會，因為經(jīng)過五代之后中國的官僚和世家大族基本上讓平民起義徹底剿滅了。
所以宋代崛起基本上是以中小地主構(gòu)成的平民社會，這個平民社會就像辛棄疾的詞所描述的：“茅檐低小，溪上青青草……”。這是一般江南水鄉(xiāng)的農(nóng)家生活，以這個生活推斷，一家如果有三個兒子，一定要保留一個識文斷字之輩。這就是宋代科舉制幾乎一下發(fā)展到高峰，出現(xiàn)了從讀書識字一直到考科舉，生產(chǎn)大量的文化與官場的后備軍的背景。程朱理學突出認知，正是適應(yīng)了這種新崛起的士人群體的需求。
程朱理學非常強調(diào)認知，他們共同主張先知而后行。比如程頤認為往長安起碼需要知道出哪門，向哪個方向走才能到長安，朱子則堅持“義理不明，如何踐履？”程朱用這個例子給人講知和行以及先知后行的道理。但是，當一個人以先知后行作為自己的守則時，必然會導致知而不行。王陽明之所以講知行合一完全是針對程朱理學的知先行后說的，即通過認知，通過知識促進道德自覺的這樣一個大背景。
王陽明的知行合一則根本就不是從認知的角度講的，而是從道德的角度講。這就是一個內(nèi)在的道德自覺與外在的道德行為、甚至道德意念的一致性與同時性的問題，這才是王陽明知行合一的本義，就是人的內(nèi)在當下就表現(xiàn)到外在，而人的外在同時也就反證著自己的內(nèi)在。知行合一，知行并在，主客并到，身心一致都是王陽明扭轉(zhuǎn)時代之偏的重大舉措。他的指向就是孔子的仁學，就是儒家的君子人格，就是內(nèi)外在世界的完全一致。
因為先知后行正好導致了明代的虛偽人格橫行，人的內(nèi)外世界完全背反，所以王陽明才提出知行合一說。這是王陽明知行合一提出的社會背景和思想氛圍，內(nèi)外一致，知行并到就是王陽明知行合一的基本宗旨。
3王陽明知行合一的思想傳統(tǒng)與歷史根源
我剛才說當王陽明提出知行合一的時候，歷史上的文獻資料并沒有身心之學這樣的提法，但是王陽明在自己的實踐當中摸索出來，這個時代必須真正的身心之學才可以救治，王陽明真正繼承孔孟精神就是從這個角度來說的。
咱們今天要說他的思想傳統(tǒng)以及他的歷史根源，在這兒可以深入到咱們這個民族文化最早萌生的歷史，看中國人的兩種傳統(tǒng)到底是怎么萌生，怎么演變的。中國人最古老的兩本書就是詩和書。詩是民間歌謠的總集，書是官方文獻的集成，書就是《尚書》，詩就是《詩經(jīng)》。咱們這個民族在《尚書》當中就已經(jīng)提出了知行的問題，觀點可以說是知易行難。也就是要認識一個事物的道理很容易，但是要在實踐當中落實，把它做出來很難。
《左傳》當中也闡述了這個精神，解決知和行并分而論之。知屬于主觀，行屬于客觀。但是談?wù)撝?，到了孔子這兒卻發(fā)生了一個重大轉(zhuǎn)向，我們看孔子為什么要這樣做：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也?！?，也就是說，雖然知道了這個道理，但是實踐并不能把這個道理彰顯出來，這個道理是不能真正得到的。但是孔子把這個話說到這兒沒有完，緊接著就說給老百姓要講一個道理，如果你自己沒有內(nèi)在恭敬之心，老百姓就不認你的道。所以還必須要恭敬。
孔子在這兒論的是一個知，但是孔子在這兒加了仁要守之，還要把這個道理宣講給大家，告訴給老百姓。但僅僅莊嚴的告訴老百姓還不夠，還必須動之以禮?？鬃訉χ倪@樣一種層層加碼式的規(guī)定，就是由對外在之知指向人的內(nèi)在世界，就要求人的內(nèi)在世界和人的外在世界完全一致，完全統(tǒng)一起來。
由孔子之后有曾子、孟子，在這當中就有兩個非常重要的概念，孟子講究踐形。這代表了一個民族偉大的精神系統(tǒng)。這個根源在哪里？這個根源就在孔子的陳蔡之困，從而開啟了儒家一個非常重要的傳統(tǒng)：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”。就是說，山林雖然好，但是山里是鳥獸集聚之地，我們既然生而為人，我們就必須以仁愛精神，仁道精神，把文明堅持到底。如果天下有道，那么我寧愿做一個太平世界的順民，而不愿意如此拋家傍路地勞碌。我之所以四處游說，就是因為天下無道的現(xiàn)實。
把這點精神繼承得最好的就是剛才說的曾子，由曾子開啟了儒家一個非常偉大的傳統(tǒng)，就是反省、慎獨的傳統(tǒng)。反省是把門關(guān)起來專門檢討自己，看我的發(fā)心動念有沒有一絲一毫的不正。所以中國人的反省在某種程度上是以個人道德理想的自我，對自我的行為進行嚴格的檢查。時下中國人越辯越有道理，但只會反思，卻從來不會反省。而反省的指向就是慎獨，就是老百姓所說的摸著自己的胸口想一想，這個就是反省，檢查自己，和別人無關(guān)。
到了《大學》就非常講究慎獨，關(guān)于慎獨《大學》談得非常好：“小人閑居為不善，見君子而后厭然，掩其不善，以著其善”——正在說別人的壞話，見到正人君子，馬上發(fā)現(xiàn)自己這個話說得很丟份兒。可是《大學》馬上評論，你不要在這兒裝樣子了，你本來一心想說人的壞話，但是一見君子馬上表現(xiàn)出一個君子的模樣，你的用心人看得清楚。所以《大學》得出一個結(jié)論，“是以君子慎其獨也”。不僅僅對天地，而是對著自己的良知，我的發(fā)心動念有沒有一絲一毫的不純，不正之處。
儒家本來有一個由反省指向慎獨的傳統(tǒng)，而儒家的君子人格就是這樣確立起來的。但是這樣一個反省慎獨傳統(tǒng)對于外在的知行來講沒辦法防范，甚至沒有辦法辨析，包括程朱的先知后行。小人不懂做人的道理嗎？小人比君子懂得多。就用《紅樓夢》的兩句詩，假作真時真亦假，無為有處有還無。這就是虛偽，對于虛偽的善行，除了反省和慎獨來防范之外，直到今天我們也沒有找出另外的路。
你的內(nèi)在仁義之心通過外在的貌相形色當下就表達出來，《大學》和《孟子》都在講這個道理?！洞髮W》說得更好，有諸內(nèi)必形諸外。所以我在這兒也提出一個標準，王陽明的知行合一就是理解王陽明哲學精微處的一個測量標準。咱們國家這幾年出現(xiàn)了王陽明專家不下數(shù)百人，你只要拿起來看他怎樣理解知行合一，你就知道他有沒有真正理解陽明心學，而不在于從理論上辯來辯去。
我相信這個道理跟大家一說就說通了，人的內(nèi)在世界馬上通過人的外在行為當下就表現(xiàn)出來了，人的外在的貌相形色當下也就表現(xiàn)著人的內(nèi)在世界。從《大學》、《中庸》、《孟子》《五行》，他們堅持認為必須發(fā)乎真心，動真念才是真正的德之行。而王陽明卻提出了一個相反的標準，千萬不要說你理解了多少，你的行為做到哪個地步你的道德就在哪個層面上。這就是說，《五行》是以內(nèi)在的真心作為外在行為是否屬于“德之行”的標志，而王陽明則以外在行為作為內(nèi)在德性是否真正自覺的標志。
所以王陽明的知行合一是讓人們的內(nèi)在世界真正呈現(xiàn)出來。這一點如果在20年前咱還看不到，但是在今天一下子看到了，他的思想體系和追求不期而然地走到這個地步來。所以我說王陽明的知行合一恢復了一個偉大的精神傳統(tǒng)，儒學不僅僅是哲學，也包含著做人的人生信念和信仰關(guān)懷。
4儒家的知行合一現(xiàn)代意義
大家都是奮戰(zhàn)在經(jīng)濟行當中的，而我只是一個書生，好像和大家沒有關(guān)系，我講的這些最少離大家500年，甚至可以說是2500年。但是作為做人精神它就洋溢在我們的現(xiàn)實生活中。就這點而言，我講的這些東西應(yīng)該說都不過時?，F(xiàn)在我要對整個儒家的精神及其現(xiàn)代性、現(xiàn)代價值和現(xiàn)代意義作出一點闡發(fā)。
我在這兒僅僅提個口號就夠了，反省、慎獨，這里邊包含著非常深刻的東西。所謂的知行合一實際上就是我們?nèi)寮覀鹘y(tǒng)的慎獨和誠意精神的統(tǒng)一，也就是君子人格的生活守則。內(nèi)在的善同時就通過外在的行為表現(xiàn)出來，而外在的行為也時時刻刻在表現(xiàn)著我們內(nèi)在的精神世界。時刻以我們的內(nèi)在主宰照察自我，這就是慎獨。
但對儒家來講，慎獨僅僅是講人生之自我立足的，時時刻刻反省，看我自身是不是站在人之為人的理念的基礎(chǔ)上，看我對人是不是尊重人，是不是關(guān)愛人。我在研究這一點的時候就給我自己提出了三項守則，這也可以說是我的三條原則：即尊重人性、捍衛(wèi)人道、開拓人倫文明。我在這兒首先把知行合一詮釋為儒家傳統(tǒng)的慎獨和誠意的統(tǒng)一。慎獨是講儒者時時刻刻檢點自己的發(fā)心動念，有一絲不純不正就要督促自己，懲罰自己。
如果說慎獨是儒家所確立的人生精神根底，那么誠意也就是儒家面對世界的第一面相，就是待人接物，童叟無欺，始終堅守誠意待人的原則，實際上這也是儒家慎獨精神的外向延伸。王陽明的知行合一就把儒家的慎獨和誠意傳統(tǒng)統(tǒng)一起來了。
我在這兒還要提出《易經(jīng)》當中的一個偉大的精神傳統(tǒng)，這就叫做據(jù)德立業(yè)，這個精神非常了不起。所以我們不管干什么，種莊稼，打糧食或者發(fā)展企業(yè)，都要有一個德性原則，以作為我們的精神底線，然后在此基礎(chǔ)上據(jù)德以立業(yè)。據(jù)德立業(yè)是《易經(jīng)》提出來的，而據(jù)德以創(chuàng)新則是我們這個時代所需要的開創(chuàng)精神。知行合一就可以說是據(jù)德立業(yè)的工夫，也應(yīng)當成為我們據(jù)德以創(chuàng)新的精神底氣。
王陽明曾把人與人之間的分工，社會的分工描述得非常好，：“故稷勤其稼，而不恥其不知教，視契之善教，即己之善教也；夔司其樂，而不恥于不明禮，視夷之通禮，即己之通禮也。”王陽明又把人際關(guān)系在不同分工的前提下表達為所謂“目視耳聽，手持足行”——眼睛不要羞愧自己不能聽聲音，只要耳聽到聲音，眼睛馬上就會跟著巡視；足不要羞愧自己不能拿東西，只要手上拿著東西，腳就會配合著前進，這就是在分工基礎(chǔ)上的合作。而對每一個企業(yè)，對每一個人而言，就是首先做好自己，做好自己的本職工作，而王陽明描述的這些恰恰是工商社會里急需的東西。
最后，我要把王陽明的知行合一概括為幾點，知行合一就是慎獨與誠意的統(tǒng)一，就是據(jù)德立業(yè)的工夫，就是科學研究之“惟精惟一”的具體表現(xiàn)，也就是我們今天的專業(yè)精神，工匠意識，代表著我們今天所要信守的契約原則。這是我們立足于現(xiàn)實所能夠發(fā)現(xiàn)的王陽明知行合一所具有的意義，當然也可以說是我在有意識地向著現(xiàn)代工商社會對知行合一做傾向于我們現(xiàn)代社會的詮釋，但所有這些精神，同時都包含在儒家的君子人格當中。
聲明：本文為華商書院2019年（第十三屆）全球年度論壇演講整理，經(jīng)嘉賓本人確認授權(quán)發(fā)布，轉(zhuǎn)載請務(wù)必注明出處。
