讓我們從四年級(jí)孩子發(fā)展特征開(kāi)始，再次回望四年級(jí)孩子們的身體發(fā)展：心臟越發(fā)的強(qiáng)健，血液加快，血液和呼吸的節(jié)奏穩(wěn)定下來(lái)，達(dá)到1:4的和諧比例。血液進(jìn)入肌肉組織，肌肉得到充盈。孩子們的身體變得更厚更寬，這些通通都指向四年級(jí)的其中一個(gè)關(guān)鍵詞——強(qiáng)壯。他們更富力量感。
個(gè)體化的發(fā)展——分離、離斥開(kāi)始加劇，他們的情感層次開(kāi)始增多，好惡雜糅。對(duì)待他人的情感也越加豐富，社交關(guān)系開(kāi)始復(fù)雜，這個(gè)時(shí)期的朋友開(kāi)始尋求志同道合。10歲，女孩開(kāi)始有了外在的性征發(fā)展。男女孩對(duì)異性的感覺(jué)開(kāi)始萌動(dòng)，對(duì)性與情的感受與思考，開(kāi)始進(jìn)入他們的生命。
而隨著他們的成長(zhǎng)，帶著主觀性的“客觀批判”開(kāi)始出現(xiàn)，依托圖景，開(kāi)始抽象化思維的能力，他們可以嘗試?yán)斫飧鼜?fù)雜、宏達(dá)的故事體系。
……
如此之多的發(fā)展需求，在備課的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，竟然可以在北歐神話當(dāng)中得以滿足。這也是為什么我選擇把北歐故事作為本學(xué)期第1個(gè)板塊。
北歐神話來(lái)源于北歐，在冰島，瑞典，丹麥，德意志等地區(qū)廣為流傳。早期是以押頭韻的詩(shī)歌為主，稱(chēng)之為《詩(shī)體埃達(dá)》，之后會(huì)以散文的形式記錄故事，稱(chēng)為《散文埃達(dá)》。（又叫《老埃達(dá)》和《小埃達(dá)》），我們的故事就從其中篩選整理。
因?yàn)榈靥幑胚h(yuǎn)的北方，北歐神話的給人的印象是充滿狂放的幻想，具有戰(zhàn)斗性，冒險(xiǎn)性，還帶有粗糲感。這些都特別符合四年級(jí)孩子的氣質(zhì)——快速的身體發(fā)展，還來(lái)不及精致、細(xì)化。
冰與火的對(duì)沖，如同他們現(xiàn)在的男孩和女孩的對(duì)峙，在兩個(gè)陣營(yíng)對(duì)壘之中又有交融，并且這樣的交融產(chǎn)生了無(wú)限豐富的復(fù)雜性。
北歐神話它不僅人物很復(fù)雜，他的故事情節(jié)和結(jié)構(gòu)也極為復(fù)雜，這些都要求孩子們具有一定的思維理解能力。
而最為豐富精彩的是在于它的人物性，這也是教學(xué)的重點(diǎn)和核心之一。
在過(guò)去的故事當(dāng)中，我們著重強(qiáng)調(diào)的是情節(jié)的理解，對(duì)人物的分析做的比較少，即使在“四上”我們開(kāi)始有了簡(jiǎn)單的人物分析，但中國(guó)的英雄個(gè)性相較而言比較單純。
北歐的諸神他們都是有著缺陷的神，并且他們都會(huì)“死亡”。這些神有著欲望——各種的欲望：物欲，情欲、權(quán)力……與其說(shuō)他們是神，不如說(shuō)他們更像是人。
在四年級(jí)孩子入世的時(shí)候，我們能否以坦然的方式去迎接這些不完美的“神”，會(huì)死亡的“神”，去理解他們。是否也能接納我們自己身上的不完美？
奧丁——智慧的眾神之王，可連他也不是完美的，因?yàn)樗吐寤兄值芮檎x，即使在洛基做了錯(cuò)事的時(shí)候，他也不斷的容忍。導(dǎo)致后來(lái)越演越厲。
雷神托爾更不用說(shuō)，他除了力量強(qiáng)大以外，智慧似乎欠缺。
而預(yù)計(jì)會(huì)深受孩子們喜歡的洛基，他是狡猾邪惡和有趣天真融合一體的。他的惡作劇在一次一次小捉弄之后，變得更大影響，直到最后導(dǎo)致“諸神的黃昏”，眾神死亡。
弗雷為了得到愛(ài)人而舍去他的戰(zhàn)斗力。弗雷婭產(chǎn)生了對(duì)金項(xiàng)鏈的貪欲，為了物欲可以忍受侏儒對(duì)她身體的侮辱，最后失掉了自己的丈夫……這都是我們用故事的形式向孩子們呈現(xiàn)的“欲望”“缺陷”。
這也是為什么？我在連續(xù)兩三年研讀北歐故事時(shí)都很猶豫，因?yàn)樗墓适率侨绱说谋┝?，黑暗，是否要給孩子們呢？直到這個(gè)假期，一邊研讀，一邊做了更多的思考，才讓我從內(nèi)在真正的接納了。
這也是我（們）在對(duì)待人性的態(tài)度。哪怕是那些最齷齪的花招和最不堪的欲望，理解了，也就是接納呢？看到，不評(píng)判，讓孩子們有自己的思考去感受去領(lǐng)悟。這是孩子們?nèi)松拈_(kāi)始，這些充滿著寓意、隱喻的故事，也許會(huì)在他們?nèi)松?dāng)中投下一面面的鏡子，通過(guò)故事照見(jiàn)自己。他們可以帶著故事的圖景，在他們成長(zhǎng)以后，去思考這些欲望，我們究竟該如何與其自處？
第2個(gè)教學(xué)目的是我們的孩子即是中國(guó)的孩子，他們更是世界的孩子，北歐神話作為歐美文化的源頭，我們可以和中國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比，讓孩子們有不同的視角，就像看待同一座高山，我們從南坡看和北坡看都是不一樣的。西方的文化從黑暗到黑暗不斷打破，又去尋找建造新的世界與中國(guó)持之以恒的堅(jiān)持解決，在原點(diǎn)不斷的擴(kuò)展，是極其不同的。到了高中，這種看待世界的不同視角和眼光，會(huì)幫助他們內(nèi)在更為開(kāi)闊，更為客觀。這也是這個(gè)假期在參加高中師訓(xùn)得到的思考。
第3個(gè)教學(xué)目的是從口語(yǔ)到書(shū)面的轉(zhuǎn)換。
在施泰納的教學(xué)理論當(dāng)中，口語(yǔ)是在小學(xué)中段會(huì)向書(shū)面進(jìn)行轉(zhuǎn)化。而北歐神話正好是這個(gè)契機(jī)，它可以通過(guò)豐富多彩的人物氣質(zhì)、個(gè)性特點(diǎn)，進(jìn)行詩(shī)歌朗誦，言說(shuō)練習(xí)，而逐步將語(yǔ)言進(jìn)行鍛造。在這個(gè)當(dāng)中我們可以從詩(shī)歌體開(kāi)始，進(jìn)入寫(xiě)作。就正如北歐神話的歷史，我們也可以看到它從詩(shī)歌進(jìn)入到散文。這是人類(lèi)語(yǔ)言的發(fā)展，也是孩子們語(yǔ)言的發(fā)展歷程。
北歐故事在教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中會(huì)有一個(gè)板塊，以及平時(shí)的長(zhǎng)線課。預(yù)計(jì)在期末三個(gè)班我們會(huì)合在一起排演出一出大戲。
