2022.01.12周三陰D12

“志道樂學·國學經典”D520

《莊子》外篇 秋水

? ? 本篇運用《齊物論》的觀點，極力論證萬物大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，旨在要人去偽存真，順應自然，不為追求名位、富貴等而傷害天然本性。

? ? 此篇開始，是河伯和北海若的七次對答，篇幅將近兩千字。開篇說河伯欣然自喜，以及望洋向若而嘆，自稱見笑于大方之家，十分精彩。然后承接《逍遙游》篇“小大之辨”的話題，講井蛙不可以語于海的道理。緊接著又否定數(shù)量上的大小差別，由萬物的“量”討論到萬物的“質”。最后由討論萬物進而闡述天道，天道涵括萬物、超越萬物，所謂“萬物一齊，孰短孰長”，同時道又遍在于萬物，因循萬物，所謂“何為乎，何不為乎，夫固將自化”。由此而切入《齊物論》篇曾討論的“齊物”主題。文中譬喻、說理交錯，韻文、散文間雜，令人目不暇接。

? ? 次序上，雖然《秋水》篇排在外篇的中間，但是地位很高，深受歷朝歷代文人雅士的好評。

? ? 清代林云銘說：“是篇大意，自內篇《齊物論》脫化出來，立解創(chuàng)辟，既踞絕頂山巔，運詞變化，復擅天然神斧，此千古有數(shù)文字，開后人無數(shù)法門?！敝煳男芟壬f：“此篇論大小貴賤處，似從《齊物論》篇來，然曰‘無以人滅天’，見道之至大者仍在無為，則亦《大宗師》之旨?！庇终f：“此篇為莊子極得意文字。”

? ? 本篇從“道”的高度來審視世界，認為客體對象無時無刻不在變化，而且由于主客觀條件的限制，變化著的客體對象是認識主體的人無法窮盡的，因而形成了人的價值判斷的相對性。莊子“以道現(xiàn)之”的宏觀視野，使認識不再拘泥于一隅之知，而是將人的認識引向無窮相對的廣大領域。

? ? 一

【原文】

? ? 秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間[1]，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語[2]有之，曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

? ? 北海若曰：“井鼃不可以語于海者[3]，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者[4]，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之[5]，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎[6]？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”

【注釋】

? ? [1]兩涘（sì）：兩岸。[2]野語：俗語。[3]鼃（w?。和ā巴堋?。[4]虛：通“墟”。居住的巢穴。[5]尾閭：大海的出水口。[6]稊（tí）：一種草，果實像小米。

? ? 【譯文】

? ? 秋天雨水及時降下，河流水位暴漲，千百條河流注入黃河，水勢非常洪大，隔著黃河兩岸以及洲渚，連牛和馬都分辨不出來。于是河神歡欣鼓舞，欣然自喜，認為天下一切美好的東西都歸自己所有了。河神順著水流向東而去，來到北海邊，朝東邊一看，一眼望不到盡頭。河神這才改變剛才欣喜若狂的臉色，面對著海神仰首慨嘆道：“有句俗語，說‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我曾經聽說有人小看孔子的學識，輕視伯夷的義行，開始我不太相信；如今我看到你是這樣的高深莫測，使我相信這句話的確有道理啊。我要是不到你這里來，那可真是糟糕啊，我肯定會永遠受到得道的人的恥笑?！?

? ? 海神說：“不能和井里的青蛙談論大海，是因為受到生活空間的限制；不能和夏天的蟲子談論冰雪，是因為受到生活時間的限制；不能和鄉(xiāng)下的讀書人談論大道，是因為禮教的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，才認識到自己的短淺與不足，這樣就可以和你談論大道了。天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會有知覺。這說明大海遠遠超過了江河的水流，是不能加以計算的?？墒俏覐奈匆虼硕械阶詽M，因為我知道我的形體來自天地，并且摒受了陰陽之氣，我在天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪里會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內，不就像細碎的米粒存在于大糧倉里嗎？號稱事物的數(shù)字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人與萬物相比，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續(xù)連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷以避讓而取得名聲，孔子以言談顯示淵博，他們這樣夸耀自己，不就像你先前在河水暴漲時的欣喜若狂的樣子嗎？”