2020年新型冠狀病毒肺炎肆虐全國。面對疫情，很多人都選擇出手相助。

我們看到了醫(yī)護人員面對疫情選擇“逆行”：全國各地醫(yī)療隊伍馳援湖北武漢；84歲高齡的鐘南山院士義無反顧地奔赴武漢防疫最前線；工程院院士李蘭娟赴武漢忘我工作，每天僅睡三小時......

也看到了廣大市民積極捐款默默奉獻：安徽小伙在派出所丟下500個口罩就跑；小女孩將自己攢下的零花錢都捐給武漢。

很多人都相信，幫助是一種利他主義。（利他主義：對別人有好處，而對自己沒有任何明顯益處的自覺自愿行為。）

在某一方面，確實是這樣。大多數(shù)人都有共情力。當(dāng)我們看到一些疫情嚴(yán)重的城市，醫(yī)療物資告急，一線醫(yī)護人員為了節(jié)省稀缺的防護服而少喝水，少上廁所時，當(dāng)看到那些感染新型肺炎的病人家屬在微博發(fā)文苦苦尋求一個床位時，我們對他們的遭遇感到擔(dān)憂、難過、焦慮。為了能夠減少他們的痛苦與壓力，我們盡可能地通過捐款、捐贈物資來幫助他們。我們所擁有的共情力使我們不求回報地去幫助他人。

但是人們往往不會相信的是：

有時，幫助出于利己。

因為提到利己，很多人會聯(lián)想到自私、貪婪，甚至把利己和壞等同起來。然而實際上，利己主義不是一個貶義詞，而是中性詞。

為什么幫助也可能來自于利己？

有關(guān)幫助的研究有一個一致的結(jié)論：從長遠(yuǎn)來看，幫助他人不僅有利于接受者，也有利于給予者。

社會交換理論認(rèn)為，人們相互之間不僅交換物質(zhì)資料，也交換社會資料（比如愛、服務(wù)、信息),目的是使付出最小化，回報最大化。

社會交換理論不主張我們有意識地計算付出和回報，但是一種對于付出和回報的微妙的權(quán)衡預(yù)測了我們的行為。

想象一下，你的學(xué)校發(fā)起了一個獻血活動，有人叫你去參加。你不會去把獻血的代價（打針的痛苦、浪費時間、疲憊感）與不獻血的代價（負(fù)罪感、別人對你的看法）作比較。你可能也不會把獻血的好處（因幫助他人產(chǎn)生的良好的感受、免費的食物）和不獻血的好處（節(jié)省時間）進行比較。

但是，社會交換理論認(rèn)為：對于付出和回報的微妙的權(quán)衡引導(dǎo)我們選擇幫助或者不幫助。

對于外在與內(nèi)在的回報的追求都會影響我們?nèi)椭恕?br>

外在回報相對直觀，公司捐贈是為了改善企業(yè)形象；他人載你順風(fēng)車是希望獲得你對TA的好感。

內(nèi)在回報反映在個人的情感上。幫助他人能夠增加我們的自我價值感（如獻血），或者能減弱我們的痛苦和負(fù)罪感。

美國總統(tǒng)林肯曾對馬車上的一位乘客闡述了這個哲學(xué)問題。在林肯指出是自私產(chǎn)生了所有善行后，他注意到外面一只母豬發(fā)出凄慘的叫聲。它的小豬掉落到一個泥濘的池塘里，面臨著淹死的風(fēng)險。林肯叫停馬車，跳下了車，然后往回跑把那些小豬救了上來。當(dāng)他回到車上，他的同伴問：“這哪里是自私??？”林肯答：“這就是自私的本質(zhì)。如果我不管那只母豬擔(dān)憂著它的孩子就離開，那么我一整天心情都不好。你看到了嗎？我做這些事是為了獲得內(nèi)心的平靜?！?br>

研究學(xué)家Dennis Krebs 根據(jù)哈佛大學(xué)男性參與者的生理反應(yīng)和自我報告研究發(fā)現(xiàn)：那些因他人的痛苦而受到有最多的刺激的人，會給予TA更多的幫助。

當(dāng)看到新型冠狀病毒肺炎確診人數(shù)、死亡人數(shù)不斷上升時，看到武漢的一些肺炎患者因為醫(yī)療資源緊張而遲遲得不到救助，最終發(fā)微博尋求幫助時，很多人說他們感覺非常焦慮、內(nèi)疚、無力，甚至有人會一直想一直想，焦慮到失眠。為了緩解內(nèi)心的不適，很多人選擇各種方式（捐贈、向求助人提供幫助、轉(zhuǎn)發(fā)擴散求助信息）來幫助他們，從而減少自己的痛苦。

這時有人會說，我們?yōu)榱藴p少自己的痛苦而去幫助別人是不是太自私了？這一點也不高尚。

因為回報而去幫助看上去有些卑微，但是我們無需為其感到自責(zé)和愧疚，因為人類的基因是自私的，趨利避害是人的本能。況且，不管我們幫助他人是出于利他還是利己，都有利于人類社會。