讀《二十四史》已經(jīng)有100多天了，關(guān)于帝王本紀(jì)也記錄了100多天。關(guān)于時間列表和禮樂部分，由于自己不感興趣，只是過了一遍，后面就直接從“世家”接“本紀(jì)”了。

《史記.世家》中的第一篇，太史公沒有寫稱霸中原的齊國、晉國，也沒有有深厚根基的魯國和衛(wèi)國，而是寫偏居江南的吳國。

開篇就是被孔子盛贊的“至德”的吳太伯。吳太伯帶著弟弟仲雍，放棄了周王室的繼承權(quán)，一路向南到了荊蠻，用“文身斷發(fā)”，在蠻荒之地的為自己和后人開辟了一條生存之路。

《史記.吳太伯世家》開篇就寫：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷?！?/i>

周太王想把王位傳給幼子季歷，再傳給孫子姬昌，也就是后來的周文王。但前面有身為長子的太伯和次子的仲雍，如果硬要這么做，那就難免會有一場奪嫡之戰(zhàn)。

所以，吳太伯選擇了一條很明智的路-----帶著弟弟仲雍去了荊蠻之地，那時的荊蠻之地在中原文明眼中就是蠻荒之地。

吳太伯他們到了那里后“文身斷發(fā)”，像當(dāng)時人一樣，以此來表明自己不再做周王室的繼承人。

吳太伯和仲雍是不是逃避？不，他們這是有極高的政治智慧。在古時候，有“立長”和“立賢”之說。

作為長子的吳太伯肯定是有王位的繼承權(quán)的，但當(dāng)時的周太王本意是想立自己的幼子季歷。吳太伯的退讓，不僅成全了父親周太王的心愿，同時也保全了兄弟間的情誼，更是避免了一場奪嫡的大戰(zhàn)。

吳太伯的讓賢，這份格局，也讓吳地的百姓看到了他的品格?！扒G蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯”。人們敬佩吳太伯的德行，都紛紛前來歸附，一個名為“句吳”的部落，就在江南悄然誕生。

太伯死后，由于他沒有兒子，繼承他的位置是弟弟仲雍。從仲雍到壽夢，吳國的國君在《史記》里只有一串名字：季簡、叔達(dá)、周章、熊遂、柯相......他們在江南默默耕耘，還有可能就是他們并沒有那么出名。

他們斷了與中原的往來，甚至到周武王滅商后，尋找太伯、仲雍的后代，也只是找到了在吳地扎根的周章，只能順勢封他為吳君。

與此同時，周武王沒有忘記周章的弟弟虞仲，把他封在了周朝的北邊夏墟，建立了虞國，列為諸侯。

一個在中原，一個在江南，雖然同一血脈，但有著截然不同的命運。

吳太伯的后代，在荊蠻之地，融入當(dāng)?shù)?，發(fā)展生產(chǎn)，一點點積蓄力量。雖沒有驚天動地的功業(yè)，也沒有靠子承父業(yè)的傳承，但卻在江南安穩(wěn)地度過了幾百年。

到了壽夢即位，他成為了吳國歷史上第一個真正的意義上的“王”。這不只是一個名號的變化，也是吳國崛起的見證。

《吳太伯世家》的開篇，就寫吳太伯“讓國”的至德。我個人認(rèn)為，吳太伯“讓國”有不得已而為之的可能，這也正好說明了他能看清事實。因為他們的父親明里暗里都是想把位置傳給季歷，如果自己這時不主動讓出，一個是顯得太不聰明，還有一個就是避免奪嫡的戰(zhàn)爭，到時兩敗俱傷，誰也不可能撈到好處。

他的讓位，既得到了好名聲，又避免了一場戰(zhàn)爭，也讓兄弟之情維持原來的和睦。孔子盛贊吳太伯的“至德”，一個是他能認(rèn)清當(dāng)時的事實，還有一個難免是儒家故意給后世留下的一個道德模范。

太史公把《吳太伯世家》放在第一篇位置，不是故意為之的，而是有一定深意的：一些看似不起眼的開端，往往藏著一個世家的生存密碼。

吳太伯的“讓”，成就了吳國的誕生，而他的后世子孫卻忘記了這份“至德”，只剩對權(quán)的貪婪和對征戰(zhàn)討伐的狂熱，吳國的滅亡也就不遠(yuǎn)了。

歷史早已塵埃落定，但我們從吳太伯的身上看到：一個人的真正強大，不是一味地擴張和爭奪，而是懂得進(jìn)退，能看清事實的真相。

人生不可重來，歷史也不可重來。一個人真正的智慧，不見要多么大智若愚，而是能清楚地知道要什么，自己能走哪條路？

吳太伯的“讓”不是他懦弱，而他知道他在做什么，自己想要的是什么。所以才有了后來吳國的誕生。這何嘗又不是真正的智慧呢？