一

這個故事關(guān)乎傳統(tǒng)中國社會中一個核心的問題——如何了解、識別一個人。

此時是戰(zhàn)國初年，三家分晉后不久，魏國剛剛建立，甚至連領(lǐng)導(dǎo)班子都不健全。魏國第一任國君魏文侯想任命一名國相。

他心目中已有兩個人選，魏成與翟璜。這二人都是股肱之臣，都有資格、能力擔(dān)任國相。但他無法確定誰更合適，于是召來了謀臣李克。

他對李克說：“先生您曾經(jīng)說過，家貧思良妻，國亂思良相?，F(xiàn)在魏國可以擔(dān)任國相的人有魏成和翟璜二人，這二人您怎么看？”

這一問題讓李克陷入了猶豫與擔(dān)憂中。因為他無法確定國君到底什么意思，是真的要咨詢于他，還是對他有意見，要抓把柄收拾他？

要知道，禍從口中，尤其在險惡的政治中，一句不慎就可能為自己招來禍患。為此，他決定試探試探。

于是，他客氣地說：“卑不謀尊，疏不謀戚（地位卑下的不謀算地位尊貴之人，關(guān)系疏遠(yuǎn)的不謀算關(guān)系親密之人），我地位卑下，且與國君您的關(guān)系疏遠(yuǎn)，不敢議論此事?！?/p>

“卑不謀尊，疏不謀戚”后來演變成“卑不間尊、疏不間親”，意思是，地位低的人不去離間地位尊貴之人之間的關(guān)系，關(guān)系疏遠(yuǎn)的人不去離間關(guān)系親近之人的關(guān)系。這是為人處世混職場的基本常識與基本禮儀。李克用這句話來試探魏文侯的真實目的，十分得體。

魏文侯自然明白李克的猶疑，他說：“在這件事情上您不用謙讓客氣！”言下之意就是我是真的要咨詢你，不要藏著掖著了。

李克這才說：“國君您這是糊涂了。認(rèn)識了解一個人，居視其所親，富視其所興，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。（看他在家與什么人親近，如果他有錢要看他興辦參與了什么事，如果他發(fā)達(dá)了要看他舉薦了什么人，如果他陷入困境要看他什么事不干，而如果他貧窮就要看他什么財物不取。）這五點就足夠了?！?/p>

文侯沉思片刻、恍然大悟說：“先生可以回去休息了，我明白了，我心中已經(jīng)確定人選了?！?/p>

二

李克離開王宮不久就遇到了迎面而來的翟璜。這當(dāng)然不是偶遇。翟璜消息靈通，已經(jīng)知道了國君召見李克所為何事，他是來找李克探口風(fēng)的。

他對李克說：“聽說國君今天召見先生您討論任命國相之事，究竟誰能為相呢？”

李克毫不猶豫地說：“魏成?！?/p>

翟璜臉色一沉，怒形于色：“西河守將吳起，是我舉薦的。國君擔(dān)憂鄴縣的事務(wù)，我舉薦了西門豹。國君想討伐中山國，我舉薦樂羊為將。中山國攻取之后，無人鎮(zhèn)守，我舉薦了先生您。國君的兒子沒有合適的老師，我舉薦了屈侯鮒。從這些事情來看，我哪里比魏成差了？”

李克毫不客氣地說：“你將我推薦給你的君上，難道是為了結(jié)黨而謀取高官嗎？國君咨詢我的看法，我如此這般回答他。我之所以知道國君一定會任命魏成為相，是因為魏成雖俸祿優(yōu)厚，但他將其中的十分之九都拿出來延攬人才，自己只拿十分之一，所以，他能招攬到卜子夏、田子方、段干木這幾個人。這三個人，都是被國君尊為老師的人。而你所舉薦的這五個人，則只是被國君視為臣屬的人。你怎么跟魏成比？”

在這個故事的最后，翟璜慚愧地接受了自己的失敗。他懦懦捏捏，臉色不安，向李克行了一個大禮，說：“我見識淺薄，方才的話說的不對。請允許我做您的學(xué)生，向您學(xué)習(xí)。”

三

中國自古以來就是一個人治社會。毫不夸張地說，在中國社會中，領(lǐng)導(dǎo)合不合格，事業(yè)能不能成功，主要就依賴是不是用對了人。人用對了，就是好領(lǐng)導(dǎo)，事情也多半能成；人用錯了，就是不合格的領(lǐng)導(dǎo)，事情就幾乎沒有成功的可能。

而怎么準(zhǔn)確地認(rèn)識了解一個人呢？李克說，五點就足夠了：居視其所親，富視其所興，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。

居視其所親：物以類聚，人以群分，一個人整天和什么樣的人混在一起，那么他多半也是那樣的人。所以，要了解一個人最直接的方式就是看他在閑暇時和什么人玩。

富視其所興：一個人在有了錢之后，他所干的事往往才是真正喜歡、真正想干的，借此，可以看出一個人的興趣愛好與志向抱負(fù)。

達(dá)視其所舉：一個人的社會地位達(dá)到一定程度之后，就不必再趨炎附勢、奉承巴結(jié)，此時，他舉薦、提拔什么人，可以看出他內(nèi)心中真正重視、尊重什么東西。

窮視其所不為：為了擺脫困境，人們往往會做出平時不好意思做的事，或者突破平時以為牢不可破的底線。所以，看一個人在卑賤窘迫的困境中還堅持著不做什么事，就可以看出這個人真正的原則與底線。

貧視其所不?。喝藳]錢，或者自以為沒錢，就會想辦法弄錢，但弄錢的方式也有不同，有的人什么都敢拿，但有的人有所不取。所以，看一個人在貧窮的狀態(tài)下什么樣的財物他不拿，可以看出一個人的品德。

四

居視其所親，富視其所興，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。這五點涵蓋了一個人的各種狀態(tài)：閑暇時交游的都是什么人，當(dāng)官發(fā)財之后愿意利用權(quán)力、財富做些什么事，窮困潦倒之時能否守住自己一些底線與原則。

值得一提的是，中國古人與現(xiàn)代人不同，相比一個人會做什么，能做什么，他們似乎更注重一個人不會做什么，不愿做什么。在他們看來，一個君子，一個大丈夫，有所為固然是一個方面，但有所不為更重要。

孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

為什么？因為一個人會做什么、能做什么顧客可以顯現(xiàn)出他的能力與興趣愛好；但不會做什么，不愿做什么，所體現(xiàn)的則是一個人的自控力，面對世間欲望的抵抗力，以及他對自我信條的執(zhí)著與堅持。

而相比較一個人的能力與興趣，一個人的自控力，面對世間欲望的抵抗力，以及他對自我信條的執(zhí)著與堅持，才決定一個人能夠走多遠(yuǎn)，以及一個人是否值得信賴、值得托付。