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? 一部勸世的小說中總會有幾個超然于世的人物，他們洞徹世間迷亂，挽回世道人心，引人脫離苦海，至極樂之地?！都t樓夢》中茫茫大士、渺渺真人是這類人物，《肉蒲團》中孤峰長老亦是這類人物。
? ? 同其他小說一般，這類圣人式的人物多出現(xiàn)在開頭和結尾之處，孤峰長老在《肉蒲團》第二回出場后再見已是末回結束之時。此處之所以細說孤峰，除了他在全書中所扮演的圣人角色外還在于他的針砭之言超世之語。
? ? 學佛者念經吃齋，悟道參禪，募緣、講經、住名山三事本為平常，幾成定則，可孤峰長老卻有三戒：“不募緣、不講經、不住名山”。不募緣，乃因“學佛之事，大抵要從苦行入門，須不住的要勞其筋骨，餓其體膚”，使得“饑寒之意日迫，淫欲之念不生”如此，“穢濁自去，清靜自來，久之，自然成佛，連經也不必念，咒也不必持也?！?；不講經，只因佛經上的言語都是菩薩說的，其中精義只有菩薩才能說的出來，“其余俗口講經，猶如癡人說夢，經一番解釋，多一番支離”，孤峰長老不講經，乃“知愚守拙”，不求成為菩薩的功臣，只求免于成了菩薩的罪人；至于不住名山，則更可見孤峰長老的過人之處，“修行之人，須不見可欲，使心不亂”，而“天下可欲之事，不獨在聲色貨利之中，就是適體之清風、娛情之皓月、悅耳之禽鳥、可口之微蕨，一切可愛可戀，使人低徊不能去者，皆是可欲。”而住名山自有“山靈水怪引我尋詩，使人不忘當年筆墨；月姊風姨，攪人入定，使我坐不安子夜蒲團。”且名山名剎，燒香的女子不盡，“隨喜的仕宦”不窮，使學道之人情根難盡，孤峰長老“撇了名剎來住荒山，不過要使耳目之前，無可粘帶的意思?！?/p>
? 《肉蒲團》中有孤峰長老的“三戒”之語即可使得此書免于歸入污穢末流之列，這番深刻的議論非凡夫俗子，市井小人可妄為?？嘈兄松僖娍捎?，少見可欲，六根自然清靜，六根清靜則佛法可見。孤峰長老不募緣，“耕田而食，汲泉而飲”，有苦行之志，得苦修之法，對佛經的理解也高于常人，不妄自菲薄，對佛經做出俗解，確算得一高僧。如果對三戒的議論僅止于此，《肉蒲團》也難有十分的過人之處，不住名山中對于“可欲之物”的議論則促成了這一轉變。世人對追逐名利的批評多側重逐利，卻忘了追名之人也是為欲所縛之人。不僅如此，山間清風，江上明月都是可欲之物，如若君心不定，一切外物都是可欲之物，一切情景都成世俗幻境。竊以為孤峰長老對可欲之物的議論同宋常星對 “不見可欲，使民不亂?！?（《道德經》三章）一句的注解有異曲同工之妙，揭示世人所陷入的某種虛無和自我陶醉。（“世俗之幻境，可欲雖多，若能洞見無礙，此心空空洞洞，不見于物，惟見于道，既無一物之可見，豈有一物之可欲乎？既無一物之可欲，心君自然泰定，幻緣豈能搖動？”（《老子傳真》P21））。
? 對孤峰長老“三戒”的議論到此或可暫時作結，結尾處當說說《肉蒲團》情節(jié)設置的巧妙，前文介紹孤峰長老的過人之處，想必是得道高僧無疑，但就是此高僧面對志于淫樂的未央生也束手無策，最后“只得用個半放半收之法”，教未央生“娶了佳人之后從肉蒲團上”參禪。再“裁半幅箋紙，提起筆來，寫五言四句的一首偈。道：請拋皮布袋，去坐肉蒲團；須及生時悔，休嗟已蓋棺?！庇凇度馄褕F》一書，此偈語或可做點睛之筆，孤峰長老勸誡未央生不得，只能無奈地讓他去經歷那淫亂之事，嘗盡淫亂之苦，待其苦海浮沉后再皈依佛門。
? ? 世人或皆未央生，于種種可欲之處自尋煩惱，可又似罪也未央生，幸也未央生，自尋煩惱處“自悟本來”。
? 注：
? 引文若無特別說明，皆引自《肉蒲團》。
