佛經(jīng)中的布施、救助、犧牲自己幫助他人的故事彰顯了印度社會(huì)的普世價(jià)值觀，而另外一種表現(xiàn)的是孝順和忠貞等倫理和道德主題，則回歸到家庭倫理層面。在犍陀羅雕刻藝術(shù)和敦煌壁畫(huà)中都有這類(lèi)題材的故事畫(huà)，睒子故事就是其中之一。
古時(shí)候有一位菩薩名叫睒子，常懷善良之心，悲憫眾人。他和父母雙親住在山林中，因?yàn)楦改改赀~又雙目失明，睒子非常悲傷，每每說(shuō)到這個(gè)就啼哭不已。他非常孝順，對(duì)父母噓寒問(wèn)暖，關(guān)心備至。
有一天，父母覺(jué)得口渴，睒子就出去取水，正好這個(gè)國(guó)家的的王國(guó)入山中田獵，彎弓射鹿，卻不小心射中了睒子，箭頭上還有毒，睒子疼痛難忍，問(wèn)道：“是誰(shuí)用一箭殺了三個(gè)道士的？我的雙親年邁，且都雙目失明，如果我死了，我父母也將活不久了?！?/p>
國(guó)王聽(tīng)到哀號(hào)之聲，就下馬來(lái)尋找，看到中箭的睒子，問(wèn)他為何住在山里，睒子回答說(shuō)，我和父母住在山林，就是為了除去世俗的污穢，學(xué)習(xí)道法。
國(guó)王聽(tīng)到后非常感動(dòng)，也因?yàn)檎`傷了睒子而懊惱，說(shuō)：“我狩獵殺害動(dòng)物生命，還不小心傷了一個(gè)孝順的人，我罪過(guò)可大了?！蔽以敢庖晕业膰?guó)家來(lái)?yè)Q取你的性命，請(qǐng)你告訴我你父母的住處，我親自過(guò)去懺悔道歉。
睒子就向國(guó)王指明了道路，并請(qǐng)國(guó)王給父母帶話，說(shuō)“從此以后就和父母永別了，我將父母托付與國(guó)王照看，就再也沒(méi)有遺憾了?！?/p>
說(shuō)完，睒子就死了。國(guó)王帶著大臣們找到了睒子父母的住所，表示愿意在山中侍奉盲父母，以盡睒子之孝。盲父母失去睒子，撫尸痛哭，感動(dòng)天地，釋梵四天王以藥救活睒子，盲父母也雙眼復(fù)明。
此后，國(guó)王也更愛(ài)國(guó)民、珍惜生命、戒殺動(dòng)物。最后，釋迦說(shuō)：“宿命睒子者吾身是也。吾前世仁孝慈善，而今成為三界至尊?！?/p>
康僧會(huì)譯《六度集經(jīng)》卷五《睒道士本生》、失譯人《菩薩睒子經(jīng)》附《西晉錄》、西晉圣堅(jiān)譯《睒子經(jīng)》、苻堅(jiān)《僧伽羅剎所集經(jīng)》卷上、元魏吉迦夜和曇耀譯《雜寶藏經(jīng)》卷一、東晉法顯《法顯傳》、唐玄奘《大唐西域記》卷二、唐地婆訶羅譯《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》卷五等經(jīng)典都有對(duì)這個(gè)故事的記載。
莫高窟第301、302、299窟窟頂、461窟西壁龕頂、西千佛洞第10窟都有這個(gè)故事的繪畫(huà)。
莫高窟第301窟的睒子本生故事畫(huà)位于覆斗頂窟的北坡。畫(huà)面開(kāi)始于東側(cè)（左側(cè)）的宮殿，國(guó)王坐在宮殿建筑內(nèi)，舉起右手正在給殿外站立的人說(shuō)話；緊接著，國(guó)王和侍者二人騎馬出獵；國(guó)王和侍者正對(duì)著河邊的動(dòng)物彎弓射箭，誤射睒子；盲父母抱著睒子的尸體痛哭，帝釋從天而降；睒子和盲父母在一起；盲父母坐在山中的草廬內(nèi)；畫(huà)面上方繪睒子和坐在草廬內(nèi)的盲父母說(shuō)話。
這幅睒子本生故事圖并沒(méi)有按照故事情節(jié)的發(fā)展順序來(lái)繪制，左半邊集中描寫(xiě)山中的景物，左側(cè)有草廬，睒子孝養(yǎng)盲父母，上方是國(guó)王探訪草廬，向睒子的父母告知誤射睒子一事；下方為國(guó)王引領(lǐng)盲父母到睒子倒地的地方；接下來(lái)畫(huà)睒子復(fù)活的場(chǎng)景。? ?
與中國(guó)忠孝節(jié)義思想不同，印度的倫理道德觀念或多或少都披上了一層宗教的外衣。印度本土宗教印度教的《摩奴法論》規(guī)定孝敬父母是兒女法定的道德：“父母為兒女的出世所忍受的痛苦是報(bào)答不盡的，哪怕用上幾百年”“誰(shuí)不敬他們，誰(shuí)做的一切法事就不產(chǎn)生果報(bào)”（[印]《摩奴法論》，蔣忠新譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年，第37、38頁(yè)）。
同時(shí)還要求夫妻之間要保持對(duì)彼此的忠誠(chéng)“努力保護(hù)妻子的人也同時(shí)保護(hù)了自己的功德”“對(duì)夫主不忠的女子在今世受譴責(zé)，轉(zhuǎn)世為豺狼，還要得惡病”。在印度民間還流傳著諸多貞婦的故事，這些保持了忠貞的女子都獲得了極高的聲譽(yù)。
犍陀羅已出土雕刻中表現(xiàn)家庭倫理主題的本生雕刻，主要有表現(xiàn)孝敬主題的睒子本生雕刻和彌蘭本生雕刻，以及表現(xiàn)忠貞題材的樹(shù)神本生和阿瑪拉本生。
巴利語(yǔ)《本生經(jīng)》、《大事》(Mah?vastu)和《六度經(jīng)集》等經(jīng)典都記載了這個(gè)故事。盡管在故事情節(jié)上略有出入，但結(jié)局和主旨基本相同。
犍陀羅地區(qū)發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)雕刻版本的睒子本生故事，一個(gè)出土于高塔，比較殘缺，另一個(gè)出土于賈馬爾格里，整體畫(huà)面由兩幅雕刻殘片組成，以線性敘事的方式展現(xiàn)了這個(gè)故事的完整情節(jié)。
第二幅雕刻包含四個(gè)情節(jié)，故事也是從左至右依次展開(kāi)，每個(gè)故事情節(jié)以樹(shù)木作為分隔封面，分別展示了國(guó)王向盲父母報(bào)告睒摩死訊，國(guó)王引盲父母去看睒摩，帝釋天降臨，帝釋天施法解救。
這塊雕刻是圖1雕刻的延續(xù)，從兩幅圖中睒子和國(guó)王的形象對(duì)比來(lái)看，這兩塊浮雕應(yīng)該是同一塊雕刻斷成了兩截。
睒子本生故事流傳較廣，在中國(guó)新疆克孜爾石窟、敦煌石窟、云岡石窟中都有不同形式的呈現(xiàn)。
克孜爾第17窟，單幅構(gòu)圖，簡(jiǎn)潔明了。畫(huà)面中只表現(xiàn)了騎馬射箭的國(guó)王和中箭倒地的睒子，以及二人身后一個(gè)草廬中端坐的盲人父母。
云岡石窟第9窟前室西壁第一層在小型方格內(nèi)雕刻多幅佛本生故事，是睒子本生故事情節(jié)的分別表達(dá)。圖5 方格內(nèi)畫(huà)面的核心是兩個(gè)草廬內(nèi)坐著的老人，為睒子的盲父母，畫(huà)面左側(cè)一人站立面對(duì)著方格，此人形體高大，且頭頂刻有兩身飛天，應(yīng)該表現(xiàn)的是國(guó)王來(lái)到盲父母處報(bào)告睒子死訊的情節(jié)。
