蓋上最后一頁(yè)，終于讀完《羅馬人的故事I——羅馬不是一天建成的》，不是很厚，也用了1周的時(shí)間。僅僅在一些空閑時(shí)間和公交車(chē)上翻看。能接觸到這一本書(shū)，可以用一個(gè)詞來(lái)形容——“一生摯愛(ài)”，這個(gè)形容更多的是意味著能遇見(jiàn)它是一種偶然，既能與它共度時(shí)光，于是，翻閱成了必然了。歷史上的事件在當(dāng)時(shí)來(lái)看，無(wú)一不屬偶然的，而結(jié)果有兩種，一種是解決了眼前的問(wèn)題，淹滅消散，可能流亡于野史亦或口口相傳之中；另一種偶然則轉(zhuǎn)變成了歷史的必然，流傳于我們所見(jiàn)到的按部就班里。此時(shí)此刻叫人不得不把回憶往前翻一翻，感嘆一聲，確是啊——書(shū)寫(xiě)歷史的始終是人。

讀罷第一冊(cè)，最大的感觸在于羅馬人開(kāi)放性或者說(shuō)包容性的性格與當(dāng)時(shí)強(qiáng)盛的伊特魯里亞、希臘等等國(guó)家、城邦的差異，在政治、生活、軍事上的似是而非。其中最后關(guān)于羅馬人政治體制的一番總結(jié)，畫(huà)龍點(diǎn)睛，引人深思。“不受法國(guó)大革命自由、平等、博愛(ài)的理念的束縛，自然而然地正視現(xiàn)實(shí)，這樣的態(tài)度會(huì)容易得多。存在理念差異的體制中，即使這樣的體制有好的一面，但是因所持理念存在差異，那么就很容易偏執(zhí)于理念正誤，而失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)識(shí)?！?/i>

在2000多年前的羅馬人那里，并不易于陷入如今我們?yōu)樽非罄砟町a(chǎn)生的偏執(zhí)。這就是像是我們?cè)趩?wèn)為什么，每個(gè)為什么后面有更多的為什么，若是一直追問(wèn)下去，便會(huì)失去追問(wèn)的本意了。理念也好，信仰也罷，都是一種無(wú)形的枷鎖，既可以約束我們的行為，有時(shí)也會(huì)凌駕于我們思想維度之上。越是高尚的理念，越是難以實(shí)現(xiàn)，反之，在相反的理念中，更易達(dá)到。對(duì)于羅馬人的體制，作者簡(jiǎn)言以蔽之，即善政于幸福感體現(xiàn)。摘錄書(shū)中喜歡的一小段：

“耶穌說(shuō)，有信仰才有幸福。我也認(rèn)為，因信仰得到心靈安寧很重要。但是，我無(wú)法不追問(wèn)這是為什么。雖然我懂耶穌的慈愛(ài)，他說(shuō)窮人要幸福。但是，對(duì)伯里克利”貧窮不可恥，可恥的是安于貧窮“的說(shuō)法我也深有同感。同時(shí)，我還認(rèn)為，講述不知基督為何物的古代羅馬人，用基督教的價(jià)值觀一定寫(xiě)不好。深受中世紀(jì)影響的但丁在其《神曲》中說(shuō)，言行有罪打入地獄的，只是邪惡的基督教徒。異教徒如荷馬、蘇格拉底、亞里士多德、羅馬共和政體的創(chuàng)始者布魯圖斯、凱撒，因?yàn)樗麄儭吧诨浇讨?，未知真正的信仰就死了”，所以，他們?cè)诘鬲z外的陽(yáng)光下?lián)碛幸幌??？梢?jiàn)，連但丁也沒(méi)有把古人和基督教徒相提并論?！?/i>

對(duì)于書(shū)中所展示的帝國(guó)，第一冊(cè)里，羅馬尚處于成長(zhǎng)時(shí)期，三十而立。還有14冊(cè)未讀，期待中保持著一份平靜。我想，讀歷史的時(shí)候總能發(fā)現(xiàn)一些絲跡，雖可能是龐大洪流中的微不足道部分，更可能不一定和作者的表達(dá)契合，但是對(duì)于我們個(gè)人來(lái)說(shuō)已然受用終身了。因?yàn)闀?shū)寫(xiě)歷史的始終是人。