公元前140年
冬，十月，詔舉賢良方正直言極諫之士，上親策問以古今治道，對者百余人。廣川董仲舒對曰：“道者，所由適于治之路也，仁、義、禮、樂，皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久，安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。夫人君莫不欲安存，而政亂國危者甚眾，所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不由也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)敝，明文、武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，此夙夜不懈行善之所致也。
“孔子曰：‘人能弘道，非道弘人。’故治亂廢興在于己，非天降命，不可得反；其所操持悖謬，失其統(tǒng)也。為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者，是以陰陽調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬民殖，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣！
“孔子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資；行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。 古之王者明于此，故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復(fù)修教化而崇起之；教化已明，習(xí)俗已成，子孫循之，行五六百歲尚示敗也。秦滅先圣之道，為茍且之治，故立十四年而亡，其遺毒余烈至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊捍，熟爛如此之甚者也。竊譬之：琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。故漢得天下以來，常欲治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。
“臣聞圣王之治天下也，少則習(xí)之學(xué)，長則材諸位，爵祿以養(yǎng)其德，刑罰以威其惡，故民曉于禮誼而恥犯其上。武王行大誼，平殘賊，周公作禮樂以文之；至于成、康之隆，囹圄空虛四十余年。此亦教化之漸而仁誼之流，非獨(dú)傷肌膚之效也。至秦則不然?！?/p>
“師申、商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，誅名而不察實(shí)，為善者不必免而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實(shí)，外有事君之禮，內(nèi)有背上之心，造偽飾詐，趨利無恥，是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也?！?/p>
“今陛下并有天下，莫不率服，而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：‘尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在于他，在乎加之意而已。’愿陛下因用所聞，設(shè)誠于內(nèi)而致行之，則三王何異哉！”
“夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡、一國之眾對，亡應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。今吏既亡教訓(xùn)于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與奸為市，貧窮孤弱，冤苦失職，甚不稱陛下之意；是以陰陽錯(cuò)繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟(jì)，皆長吏不明使至于此也！”
“夫長吏多出于郎中、中郎、吏二千石子弟，選郎吏又以富貲，未必賢也。且古所謂功者，以任官稱職為差，非謂積日累久也；故小材雖累日，不離于小官，賢材雖未久，不害為輔佐，是以有司竭力盡知，務(wù)治其業(yè)而以赴功。今則不然，累日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾殽，未得其真?！?/p>
“臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衛(wèi)，且以觀大臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯、舜之名可及也。毋以日月為功，實(shí)試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣！”
“臣聞眾少成多，積小致巨，故圣人莫不以暗致明，以微致顯，是以堯發(fā)于諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出于己，不可塞也；行發(fā)于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以動(dòng)天地也。故盡小者大，慎微者著。積善在身，猶長日加益而人不知也；積惡在身，猶火銷膏而人不見也。此唐、虞之所以得令名而桀、紂之可為悼懼者也。”
“夫樂而不亂，復(fù)而不厭者，謂之道。道者，萬世亡敝；敝者，道之失也。先王之道，必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補(bǔ)其敝而已矣。三王之道，所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變?nèi)灰?。故孔子曰：‘無為而治者其舜乎！’改正朔，易服色，以順天命而已，其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實(shí)。然夏尚忠，殷尚敬，周尚文者，所繼之救當(dāng)用此也?！?/p>
“孔子曰：‘殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！搜园偻踔茫源巳咭?。夏因于虞，而獨(dú)不言所損益者，其道一而所上同也。道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救敝之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變?！?/p>
“今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致，用夏之忠者。夫古之天下，亦今之天下，共是天下，以古準(zhǔn)今，一何不相逮之遠(yuǎn)也！安所繆盭而陵夷若是？意者有所失于古之道與，有所詭于天之理與？”
“夫天亦有所分予：予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食于力，不動(dòng)于末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎！此民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力以與民爭利于下，民安能如之哉！民日削月朘，浸以大窮。富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦，民不樂生，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也?！?/p>
“天子大夫者，下民之所視效，遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也。近者視而放之，遠(yuǎn)者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇求財(cái)利，?？址T者，庶人之意也；皇皇求仁義，常恐不能化民者，大夫之意也?！兑住吩唬骸?fù)且乘，致寇至?！塑囌?，君子之位也；負(fù)擔(dān)者，小人之事也。此言居君子之位而為庶人之行者，患禍必至也。若居君子之位，當(dāng)君子之行，則舍公儀休之相魯，無可為者矣?！?/p>
“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在《六藝》之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣！”
”天子善其對，以仲舒為江都相。
會(huì)稽莊助亦以賢良對策，天子擢為中大夫。丞相衛(wèi)綰奏：“所舉賢良，或治申、韓、蘇、張之言亂國政者，請皆罷?！弊嗫?。
董仲舒少治《春秋》，孝景時(shí)為博士，進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)者皆師尊之。及為江都相，事易王。易王，帝兄，素驕，好勇。仲舒以禮匡正，王敬重焉。
寫漢武帝劉徹雄才大略，即位之始，就著手選拔治國人才，令大臣舉薦賢良方正直言極諫之士，儒生董仲舒對《天人三策》，主張獨(dú)尊儒術(shù)，得到漢武帝的充分肯定，任命他做江都國的國相。
