【原文】
彼正正者①，不失其性命之情②。故合者不為駢，而枝者不為跂③；長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短④，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂也⑤。意仁義其非人情乎⑥？彼仁人何其多憂也？
且夫駢于拇者，決之則泣⑦；枝于手者，龁之則啼⑧。二者，或有余于數(shù)，或不足于數(shù)，其于憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患⑨；不仁之人，決性命之情而饕貴富⑩。故意仁義其非人情乎(11)？自三代以下者(12)，天下何其囂囂也(13)？
且夫待鉤繩規(guī)矩而正者(14)，是削其性者也，待繩約膠漆而固者(15)，是侵其德者也(16)；屈折禮樂(lè)(17)，呴俞仁義(18)，以慰天下之心者，此失其常然也(19)，天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆(20)，約束不以索(21)。故天下誘然皆生而不知其所以生(22)，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可虧也，則仁義又奚連連如膠漆索而游乎道德之間為哉(23)？使天下惑也！
【注釋】
①正正：當(dāng)是“至正”之誤，上段末句即言“至正”，“至理正道”的意思。
②性命之情：性，指本性，命，指天命，性命之情，就是物各自得順其自然的真情。
③跂：為“歧”字之誤。
④鳧（ｆú）：野鴨。脛（ｊìｎｇ）：小腿。
⑤去：摒棄，排除。
⑥意（ｙī）：感嘆聲，又寫(xiě)作“噫”。一說(shuō)“意”當(dāng)從字面講，自認(rèn)為的意思。
⑦決：裂析，分開(kāi)。
⑧龁（ｈé）：咬斷。
⑨蒿目：頗費(fèi)解。一說(shuō)“蒿”通作“（ｈé）”，放眼遠(yuǎn)望的意思，一說(shuō)“蒿”通作“眊（ｍàｏ）”，眼睛失神的意思。譯文從前一說(shuō)。
⑩決：斷，拋棄。饕（ｔ?。铮贺潯ＹF富：財(cái)產(chǎn)多叫“富”，地位高叫“貴”。
(11)故：衍文。一說(shuō)從字面意義講。
(12)三代：即夏、商、周三個(gè)朝代。
(13)囂囂：喧囂的樣子。
(14)待：依靠。鉤（ｇōｕ）：“鉤”字的古體；木工劃弧線的曲尺。
(15)繩約：即繩索。下文皆稱“索”，故有人主張此處應(yīng)依下文而改；舊注“繩約”釋為“繩索約束”，更為失當(dāng)。
(16)侵其德：即傷害了事物的天性和自然。
(17)屈折禮樂(lè)：就是用禮樂(lè)來(lái)生硬地改變和矯正人的言行。
(18)呴（ｘū）俞：撫愛(ài)?！皡橛崛柿x”就是用仁義的手段來(lái)?yè)釔?ài)和教化別人。
(19)常然：常態(tài)，指人和事物的本然和真性。
(20)附離：使離析的事物相互附著。
(21)（ｍò）：繩索。
(22)誘然：不知不覺(jué)的樣子。
(23)連連：不斷的、無(wú)休止的樣子。
【t通譯】
那所謂的至理正道，就是不違反事物各得其所而又順應(yīng)自然的真情。所以說(shuō)合在一塊的不算是并生，而旁出枝生的不算是多余，長(zhǎng)的不算是有余，短的不算是不足。因此，野鴨的小腿雖然很短，續(xù)長(zhǎng)一截就有憂患；鶴的小腿雖然很長(zhǎng)，截去一段就會(huì)痛苦。事物原本就很長(zhǎng)是不可以隨意截短的，事物原本就很短也是不可以隨意續(xù)長(zhǎng)的，這樣各種事物也就沒(méi)有必要去排除憂患了。噫！仁義恐怕不是人所固有的真情吧？那些倡導(dǎo)仁義的人怎么會(huì)有那么多擔(dān)憂呢？
況且對(duì)于腳趾并生的人來(lái)說(shuō)，分裂兩腳趾他就會(huì)哭泣；對(duì)于手指旁出的人來(lái)說(shuō)，咬斷歧指他也會(huì)哀啼。以上兩種情況，有的是多于正常的手指數(shù)，有的是少于正常的腳趾數(shù)，而它們對(duì)于所導(dǎo)致的憂患卻是同一樣的。如今世上的仁人，放目遠(yuǎn)視而憂慮人間的禍患；那些不仁的人，摒棄人的本真和自然而貪求富貴。噫！仁義恐怕不是人所固有的真情吧？而從夏、商、周三代以來(lái)，天下又怎么會(huì)那么喧囂竟逐呢？
況且依靠曲尺、墨線、圓規(guī)、角尺而端正事物形態(tài)的，這是損傷事物本性的作法；依靠繩索膠漆而使事物相互緊緊粘固的，這是傷害事物天然稟賦的作法；運(yùn)用禮樂(lè)對(duì)人民生硬地加以改變和矯正，運(yùn)用仁義對(duì)人民加以撫愛(ài)和教化，從而撫慰天下民心的，這樣做也就失去了人的常態(tài)。天下的事物都各有它們固有的常態(tài)。所謂常態(tài)，就是彎曲的不依靠曲尺，筆直的不依靠墨線，正圓的不依靠圓規(guī)，端方的不依靠角尺，使離析的東西附在一起不依靠膠和漆，將單個(gè)的事物捆束在一起不依靠繩索。于是，天下萬(wàn)物都不知不覺(jué)地生長(zhǎng)而不知道自己為什么生長(zhǎng)，同樣都不知不覺(jué)地有所得而不知道自己為什么有所得。所以古今道理并沒(méi)有兩樣，不可能出現(xiàn)虧缺呀。那么仁義又為什么無(wú)休無(wú)止地象膠漆繩索那樣人為地夾在天道和本性之間呢？這就使天下人大惑不解了！
【學(xué)究】
這段文字是對(duì)上段文字的深度展開(kāi)。
不要以為長(zhǎng)就不好，或者短就不好，要清楚為什么長(zhǎng)、為什么短的原因。很多東西原本就是長(zhǎng)的或者短的，這是道所形成的規(guī)則，也不可以用自己的認(rèn)知去認(rèn)為對(duì)與錯(cuò)。當(dāng)以自己為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他事物時(shí)，一樣是所知障。
莊子圍繞這個(gè)主題，始終在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是所有的行為都要依著自然規(guī)律，不可以刻意而為之，一切以自然的規(guī)則去認(rèn)知才是認(rèn)知的回歸。
