莊子《齊物論》：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。

莊子這段話是每個(gè)字都認(rèn)識(shí)，放在一起繞口令一般，不知道在說(shuō)什么。

當(dāng)然，莊子不是胡言亂語(yǔ)，這個(gè)段話他是有所指，所指就是當(dāng)時(shí)名家代表人物公孫龍的思想。公孫龍當(dāng)時(shí)寫了兩篇文章，用來(lái)闡述語(yǔ)言邏輯學(xué)，即《白馬論》、《指物論》。

“白馬非馬”的故事大家都知道，公孫龍用白馬指代具體事物，用馬指代事物概念，或者說(shuō)是共性，看似詭辯后面，揭示出非常重要思想：事物概念或者共性不等于事物本身（共性加個(gè)性）。

粗淺些說(shuō)，比如知道一個(gè)人名字和大致性格不等于知道這個(gè)人，一個(gè)人除了真實(shí)名字，現(xiàn)在還有好多網(wǎng)名，人卻是一個(gè)，可見(jiàn)聽(tīng)說(shuō)到的一個(gè)人和這個(gè)真實(shí)人不能簡(jiǎn)單劃上等號(hào)。

公孫龍?jiān)凇吨肝镎摗肺恼轮?，提出“物莫非指，而指非指”，這里前兩個(gè)“指”是“共性”“概念”，不僅僅是名字，而第三個(gè)“指”指的是具體事物或者叫做“個(gè)性”，意思是“事物都包含著共性，但共性不等于具體事物個(gè)性”，比如馬都有馬的概念，但概念馬不是真實(shí)的馬。

因此，要先理解公孫龍的邏輯思想，即事物概念不等于事物本身，事物概念這個(gè)共性不能獨(dú)立存在只能通過(guò)具體事物體現(xiàn)，具體事物也不能沒(méi)有共性。

概念就是事物共性，如馬的概念讓我們知道什么是馬，但是馬的概念還不能等于真實(shí)的一匹馬。

公孫龍非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膮^(qū)分了個(gè)性和共性，概念和具體，它們是根本不同的，這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界和心理健康非常重要。比如人都有共性，“一個(gè)鼻子兩個(gè)眼”，個(gè)性思維差異會(huì)大到“如蒼蠅和猴子一般”，要接受人和人個(gè)性差異太大了！

莊子這段話就是在公孫龍說(shuō)法基礎(chǔ)上，做了進(jìn)一步闡述。

公孫龍說(shuō)白馬不是馬，是通過(guò)說(shuō)明“白馬是什么”來(lái)證明白馬不同于馬，比如白馬是白色馬，是一匹真實(shí)馬，與概念說(shuō)的馬不同。在莊子看來(lái)還是過(guò)于啰嗦不清晰，用肯定不如用否定，不如干脆直接點(diǎn)，可以通過(guò)說(shuō)明“白馬不是什么”來(lái)證明白馬不是馬，比如白馬不是狗不是貓不是牛不是羊，也不是馬，粗暴直接就這樣。

由此試著翻譯莊子這句哲理：用具體事物是什么說(shuō)明具體事物不是概念事物，不如用具體事物不是什么說(shuō)明具體事物不是概念事物，比如用白馬是什么說(shuō)明白馬不是馬，不如用白馬不是什么來(lái)說(shuō)明白馬不是馬。從大道相通角度說(shuō)，天地都是個(gè)性和共性（具體和概念）差別罷了，萬(wàn)物都是真實(shí)馬和概念馬區(qū)別罷了。

這個(gè)邏輯建立在莊子前面表達(dá)的“對(duì)立統(tǒng)一”思想上，“彼是，方生之說(shuō)也”，既然事物既對(duì)立又統(tǒng)一，想說(shuō)清是什么太難了，何不通過(guò)說(shuō)明不是什么來(lái)理解事物呢？

舉個(gè)例子。想說(shuō)明 “共情”是什么太難，但可以先說(shuō)明什么不是共情，比如“指責(zé)”“抱怨”不是共情，“安慰”“同情”不是共情，“建議”“忠告”不是共情，排除法否定這些，余下有可能就是肯定，這就是莊子說(shuō)的“方可方不可，方不可方可”。