第一次聽說尼采這個名字，還是在魯迅先生的《拿來主義》一文，當時覺得怎么會有如此狂妄之人，竟然自詡自己是太陽，簡直是狂妄至極，讀過尼采的《查拉圖斯特拉如是說》一書，便覺得尼采自詡為太陽，毫不過分，能夠照亮世人即為太陽，誰又能否認照亮自己就不是太陽了，試問誰人不是自己的太陽？

五四時期，國內眾多作家都非常喜愛尼采，魯迅先生就是其中一位。魯迅先生自身深受尼采的影響，其在中早期對尼采極力推崇，其在人群中的形象與尼采極為相似，被徐志摩稱為中國的尼采。尼采學說，尤其是在五四時期，為破壞舊文化而創(chuàng)造新文化具有很強的指引作用，隨著中國社會的變化，其學說逐漸冷落，但是對于個人自身的成長卻有很強的意義。

清楚的記得《查拉圖斯特拉如是說》一書中，寫到“查拉圖斯特拉不應該對眾人說話，而應該對同伴說話！查拉圖斯特拉不應該成為一群羊群的牧羊人和牧犬。我明白了：我需要同伴，活的同伴——不是死的同伴和我想去哪里都隨身背上的尸體。創(chuàng)造者尋找的是同伴而不是尸體，也不是羊群和信徒。創(chuàng)造者尋找的是共同創(chuàng)造者，他把新的價值寫在新的牌上。創(chuàng)造者尋找的是同伴和共同收獲者：因為在他那里，一切都已成熟，等待收獲。但是他還少一把鐮刀，所以他成把成把地拔取麥穗，十分生氣。創(chuàng)造者尋找的是同伴和那些懂得磨快鐮刀的人”。我不得不驚呼尼采為神人，從未有人能夠如此清晰地概括出自己內心所想，即使是自己，仿佛在某一時刻與這一偉大的哲人相遇，得到指引。人類自誕生之日起就一直在不停創(chuàng)造，或是孩童手中的玩偶，或是少年手中的畫筆，或是青年心中不斷變化的風景，或是中老年身邊的子孫，無一不是創(chuàng)造；不停丟棄尸體，尸體猶如負重的精神，時時刻刻阻礙人類前進的步伐，不破不立，尸體必須丟棄；不停尋找同伴—一個伴著自己成長，快樂時懂得欣賞、分享，悲傷時懂得安慰，受挫時懂得鼓勵的同伴。

記得在論述精神的三種變形，精神如何變駱駝，駱駝變獅子，獅子變小孩中寫到，“精神，忍辱負重而內含令人敬畏之物的強健精神，有許多重負：其強健渴望重的和最重的負擔。何為重？負重的精神如是問，如同駱駝一般跪下，要滿載十足的重量?！薄柏撝氐木駥⑺羞@些最重的東西擔負于身：像滿載的駱駝匆匆走入沙漠一樣，它匆匆走入它的沙漠。但是，在最寂寞的沙漠中，發(fā)生了第二次變形：精神在這里變成了獅子，它要爭得自由，統(tǒng)治它自己的沙漠。創(chuàng)立新的價值——甚至連獅子也還做不到；但是為自己創(chuàng)立新的創(chuàng)立的自由——這卻是獅子力所能及。獲取創(chuàng)立新價值的權利——這對于一個忍辱負重的精神來說是最可怕的行為。真的，這對它來說，是一種攫取和一種猛獸行為?！薄皬膼壑芯鹑∽杂桑盒枰{子來實現(xiàn)這種攫取?？墒?，你們說啊，我的兄弟們，小孩還能不能做連獅子都不能做的事情呢？猛獸獅子為何還不得不變成小孩呢？小孩是無辜與遺忘，一個新的開端，一場游戲，一個自轉的輪子，一個最初的運動，一個神圣的肯定?！?/p>

精神這一驅動人前行的必須，必經這三階段：不斷從外界汲取、被驅使、被動接受的機械重復的階段，猶如負重的駱駝；經過了駱駝階段的積攢，根基變深，具備了開創(chuàng)未來的基礎，此時它需要變得主動，需要獅子的果敢、勇猛，不再被動，主動出擊；但是這還不夠，還需要方向的指引，而小孩的天馬行空、自由自在，正是未來的方向。大部分人都止步于第二階段，經過了知識的積累能夠具有一定的自主創(chuàng)造，而想像孩子般精力充沛、充滿不受限制的思維，那更是難上加難。或許大部分都鄙視孩童的無知，擔心這會將人類引入無盡的深淵，卻忽略了這極有可能是未來的方向，更何況尼采所說是經歷足夠知識積累而后仍具備這一品質的精神狀態(tài)，必定是多種狀態(tài)的混合體，處于這一階段的必定是自我創(chuàng)造，自我負責，自我實現(xiàn)的強人，大可不必為其過于擔心。

單從這兩段來看，是否還會認為尼采是一個妄人，至少尼采學說在某一時刻，如太陽般，指引著世人，不能僅憑他人的只言片語就去論定一個偉大的哲人。