絲綢之路，對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，都太熟悉了。本書名為《絲綢之路大歷史》，可以理解為——圍繞兩條絲綢之路的中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系史。
具體來(lái)說(shuō)，即圍繞著陸上絲綢之路的古代中國(guó)與西域和中亞各國(guó)的外交關(guān)系史，以及圍繞著海上絲綢之路的古代中國(guó)與南亞、東南亞乃至歐洲各國(guó)的外交關(guān)系史。
本書的作者郭建龍，是較為知名的歷史作家了，他的《汴京之圍》，是社科歷史領(lǐng)域的暢銷書，“帝國(guó)密碼三部曲”，風(fēng)評(píng)也相當(dāng)不錯(cuò)。
這本《絲綢之路大歷史》，主體部分共五部十九章的內(nèi)容，是一本相當(dāng)大部頭的書了。
作者將從西漢時(shí)的張騫通西域，直至清朝的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的古代中國(guó)對(duì)外關(guān)系史，梳理地很是詳實(shí)和清楚，并試圖探討一個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)就廣為關(guān)注的問題——
漢唐至明清，中國(guó)為何越來(lái)越走向保守？到底是什么原因造成了中國(guó)人缺乏好奇心、更加注重本土的思維習(xí)慣呢？中國(guó)近代所遭受的苦難，是否是可以避免的？
回到具體內(nèi)容，第一部征服時(shí)代，主要講的是兩漢時(shí)期的絲綢之路，重點(diǎn)圍繞陸上絲綢之路展開。
顧名思義，這一時(shí)期是以武力征服為主，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)。如書中所說(shuō)，西漢的西域，是靠強(qiáng)大的軍事力量和不計(jì)成本的財(cái)政開支堆砌起來(lái)的。東漢的西域政策卻是精打細(xì)算，最初只動(dòng)用了數(shù)百人，后來(lái)多不過兩千人，就控制了龐大的西域。從這個(gè)層面看，東漢的西域政策更加理智和成功。
兩個(gè)最重要的人物，當(dāng)然就是西漢時(shí)期的張騫，以及東漢時(shí)期的定遠(yuǎn)侯班超。
第二部信仰時(shí)代，主要講的是魏晉南北朝，直到隋唐時(shí)代的絲綢之路。
為什么稱其為信仰時(shí)代呢？
因?yàn)檫@一時(shí)期促使中國(guó)西域，印度南海地區(qū)進(jìn)行交流的，除商業(yè)上的原因之外，一個(gè)非常重要的組成部分就是僧人群體。這些人不事生產(chǎn)，卻在社會(huì)上有著較高的地位，可以隨時(shí)獲得供養(yǎng)，他們有著堅(jiān)定的信念，不達(dá)西天不罷休，還有著較高的文化水平，能夠?qū)⒙飞系乃娝勔约奥肪€，風(fēng)土人情等各方面的信息都記錄下來(lái)，使得我們現(xiàn)在仍然可以通過閱讀這些記錄，而獲得對(duì)一帶一路地區(qū)的認(rèn)知。
因此，這一個(gè)時(shí)代，是信仰的時(shí)代。代表人物，有東晉十六國(guó)時(shí)期的僧人法顯，和我們最熟悉的玄奘法師。
在信仰時(shí)代的最后，隨著信仰高峰的過去，它也必然會(huì)被更加現(xiàn)代、更加商業(yè)化的另一個(gè)時(shí)代所取代，也就是第三部要講的貿(mào)易時(shí)代。
貿(mào)易時(shí)代雖然在宋代最為繁榮，卻是發(fā)端于唐代的。
唐宋這兩個(gè)中國(guó)歷史上文化最為繁榮的時(shí)期，卻表現(xiàn)出不同的特質(zhì)：唐人重信仰，更加務(wù)虛；宋人重制度，更加務(wù)實(shí)。
唐代后期，擺脫了單純的信仰，加入了務(wù)實(shí)的成分之后，也開始跟隨阿拉伯人開展貿(mào)易，學(xué)習(xí)造船，探索航線。因此，唐代成了一個(gè)技術(shù)積累的時(shí)期，積累了大量的貿(mào)易沖動(dòng)，這種沖動(dòng)在宋代終于開出了花朵。
隨著阿拉伯帝國(guó)的衰落，宋代終于在東亞地區(qū)成了具有控制力的貿(mào)易大國(guó)，宋元時(shí)代的造船技術(shù)也領(lǐng)先于世界，于是開啟了一帶一路上屬于中國(guó)的貿(mào)易時(shí)代。
第四部帝國(guó)時(shí)代，則主要講的是元代蒙古人統(tǒng)治時(shí)期的絲綢之路。
蒙古人建立的帝國(guó)，從一開始就是世界性的，通過對(duì)西夏、金和宋的征伐，以及對(duì)西方的三次西征，成了橫跨亞歐大陸的龐大帝國(guó)。
蒙古人所建立的政權(quán)，是基于陸地的，他們重新開通和發(fā)展了陸上絲綢之路，而且幸運(yùn)的是，蒙古人在東方和西方都恰好繼承了最開放的文明，不管是南宋還是阿拉伯帝國(guó)，對(duì)海洋的經(jīng)營(yíng)都是他們的國(guó)策之一，這種開放性也影響了蒙古人。
不過，從文化上講，相比之前唯一能夠和蒙古帝國(guó)媲美的阿拉伯帝國(guó)，阿拉伯帝國(guó)滅亡后，留下了一個(gè)重要的遺產(chǎn)，伊斯蘭教，而蒙古帝國(guó)滅亡之后，卻沒有留下任何文化遺產(chǎn)。
作者認(rèn)為，答案或許在于：阿拉伯人利用伊斯蘭教，對(duì)每個(gè)地方的人都進(jìn)行了思想格式化，而蒙古人由于過于注重物質(zhì)，缺乏產(chǎn)生一種思想體系的能力。
而中國(guó)和西方在世界觀上的差距，也主要發(fā)生在蒙古人時(shí)期，蒙古人刺激了西方的好奇心，卻將中國(guó)變成了一個(gè)保守的自保型國(guó)家。
本書的第五部，“帝國(guó)依舊，中央已失”，追尋的就是中國(guó)從明代開始，是如何一步步走向保守，如何在保守中固步自封，并延續(xù)到清代，形成我們所熟知的那個(gè)老大帝國(guó)的。
人們總以為明朝的對(duì)外政策一直是封閉的，但事實(shí)上明朝在明太祖和明成祖時(shí)期，對(duì)外政策是足夠進(jìn)取的。從明末的情況看，中國(guó)政府還有足夠的威望和實(shí)力，與西方的西班牙和荷蘭相抗衡，雙方是有可能產(chǎn)生出一種較為中立的貿(mào)易規(guī)則的。但更多的情況下，明朝中央和地方政府的不明智，使得這種貿(mào)易規(guī)則無(wú)法建立，一旦到了東西方實(shí)力發(fā)生逆轉(zhuǎn)時(shí)，再想建立平衡就不可能了。
包括清政府，前期也是一個(gè)進(jìn)取的政府。但是整個(gè)中國(guó)都在雍正和乾隆時(shí)期完成了一次轉(zhuǎn)型，政府在不知不覺間，失去了當(dāng)年的開放心態(tài)和好奇心，對(duì)世界關(guān)閉了大門。
而這，正是集權(quán)模式的通病，在上臺(tái)時(shí)保持了足夠的進(jìn)取和謙恭，一旦掌權(quán)，并經(jīng)過幾次皇帝的輪替，新皇帝為了維穩(wěn)，就不再容忍一切超出控制的事物出現(xiàn)。
到這里，文章開頭的問題基本已經(jīng)可以回答，中國(guó)近代所遭受的苦難，是否可以避免？從理論上講，完成國(guó)家轉(zhuǎn)型是一種可能性，但結(jié)合實(shí)際情況，這種可能性無(wú)法成為事實(shí)。
以上，是我看完本書所做的一個(gè)簡(jiǎn)要概括，感興趣的朋友們，可以去讀一下原書。
