語言是人溝通、解釋世界的工具。這是我們對語言的認(rèn)識。

語言還有另一面，我們很少人認(rèn)識到。

語言有改變思維的力量，我們會相信自己編造出來的語言。

? ? ? ? ? ? ? ? ? 一個投資人忠告：小心被語言欺騙

學(xué)習(xí)投資時，腦子里一定要有一根弦，那就是：語言是個功能有很大局限性的溝通工具，它是有很大的模糊性和欺騙性的。

而這種模糊性和欺騙性，很容易就把我們投資的旅程引入歧途。

來舉個例子。

很多人喜歡大盤藍(lán)籌股。那么 “藍(lán)籌股”這個詞是怎么來的么？

實際上藍(lán)籌的英文是Blue Chips，來自于西方賭場。因為過去的賭場通常有三種籌碼，白色、紅色和藍(lán)色。其中藍(lán)色是最值錢的。久而久之，大家就使用“藍(lán)籌股”來指代那些規(guī)模大的、發(fā)展穩(wěn)定的、市場形象良好的、盈利高的大公司。

比如美國著名的道瓊斯工業(yè)指數(shù)，也一度被稱作“藍(lán)籌股指數(shù)”，它在1928年創(chuàng)建出來的時候，就選取的是30家最大型的工業(yè)企業(yè)，來代表美國股市的走勢。

正因為藍(lán)籌股的這種特性，很多投資者都很愛買藍(lán)籌股票。因為他們覺得，所謂的藍(lán)籌股，肯定比較穩(wěn)定，買起來很踏實，而且肯定會有回報。

這個概念漂洋過海來到中國之后，大家又延伸出來一個“白馬股”的概念，指的基本也是那種長時間業(yè)績不錯，業(yè)務(wù)管理水平比較高，商業(yè)模式也比較靠得住的大公司。而由于大家都知道這些公司不錯，所以比起仍然在等待被挖掘的“黑馬”，這種公司更像是人人都看得見的“白馬”，而且還有點“白馬王子”的意味。于是“白馬股”這個詞也就傳開了。

那么投資藍(lán)籌股或者白馬股的結(jié)果怎么樣呢？

這些所謂的大盤股、藍(lán)籌股，在每個時代不可一世，是人們覺得怎么也不可能消失的龐大的公司，位置真的有那么穩(wěn)固么？買這些公司的股票真的是穩(wěn)賺不賠么？大公司的表現(xiàn)就一定能超出市場平均水平，超出指數(shù)么？

你要真這么想，而且真就這么去投資的話，就是被人們發(fā)明出來的各種概念迷惑了。

白馬股，不代表公司股價永遠(yuǎn)不跌；

績優(yōu)股，不代表業(yè)績永遠(yuǎn)優(yōu)秀；

安全邊際，等到市場真的不理性的時候，其實也沒那么安全；

什么新經(jīng)濟(jì)、科創(chuàng)板、漂亮50……這些名詞都不是你不假思索閉眼買入的原因。

語言和文字是很有欺騙性的，一個詞、幾句話，能傳達(dá)的信息量非常有限。如果你執(zhí)著于這些說法的字面意思，很可能就會被帶得越來越偏。

更可怕的是那種，說法其實挺對，也沒想騙你，但表達(dá)出來非常模糊，很容易讓人誤解的東西。

舉個例子：

人們都聽說過巴菲特已經(jīng)被傳播了無數(shù)次的那句話：要在別人恐懼的時候我貪婪，別人貪婪的時候我恐懼。

這句話是一句金玉良言。但問題是，這句話實在是太模糊了。模糊到每個人的理解都可能非常不同。

比如，別人恐懼我貪婪——這里的“別人”是誰呢？是你的家人朋友，還是你認(rèn)識的散戶投資者？是市場的主力資金，還是各國的央行和政府？你有數(shù)據(jù)統(tǒng)計有百分之多少的“別人”正處在恐懼情緒里么？這些我們很難說得清楚。

同樣，別人怎么就叫恐懼了呢？是市場跌了20%就叫恐懼，還是跌了50%才叫恐懼？是一個月連續(xù)下跌叫恐懼，還是連跌三年叫恐懼？同樣，每個人也有不同的標(biāo)準(zhǔn)。

繼續(xù)再說貪婪，怎么就叫貪婪呢？是把全部身家拿去買股票叫貪婪，還是你敢買所有人都覺得要完蛋了的公司叫貪婪？這些還是很模糊。

只要是語言，就帶有它的局限，就有覆蓋不到的情況，就有模糊性和欺騙性。

? 我們被語言左右而不明真相

換句話說，我們有時被語言左右，而不明真相，還誤以為那是真相。實際上我們是語言的奴隸，思維被語言改變離真相越遠(yuǎn)。

我們認(rèn)識客觀世界，先是經(jīng)過大腦的反映形成觀念，然后再通過語言表述，語言要通過正確的邏輯才能如實描摹客觀事物，還需要詞語準(zhǔn)確、精準(zhǔn)。一個不恰當(dāng)、不準(zhǔn)確的詞語，可能就會使人的思維認(rèn)知發(fā)生錯誤。

比如：批判性思維，讓人就想著進(jìn)行批判、找差錯，而提出人杜威的本意是，反思性思維。事實上反思是對思考過程的審察、審視，而不是要去批判和批駁。

還如：達(dá)爾文的進(jìn)化論，準(zhǔn)確應(yīng)譯為演化論，這更接近達(dá)爾文的本意。進(jìn)化是一個方向的前進(jìn)，而演化則是四面八方的變化，不一定要前進(jìn)，而是隨機(jī)的。

還有革命一詞，我們現(xiàn)在一想起來就是和暴力相關(guān)，在以前，革指變化，命指天命。傳統(tǒng)中文里，革命就是秉承天意的意思。

再如：國外的陪審團(tuán)制度，陪審這個詞我們覺得它是附屬的，它應(yīng)該叫主審團(tuán)、定罪團(tuán)，法官只是量刑。他們就是要通過外行、通過常識，是為了保持法律的公正，而不是內(nèi)行人的游戲，防止專業(yè)人士操縱法律。

這就是語言改變思維的能力。

? ? ? ? ? 語言規(guī)定了思想

我們總是喜歡明喻、隱喻和類比等手法來描述事物。每次你把一件事比作另一件事，那就是 在使用隱喻。

其中一個較好的方法是認(rèn)知融合，也就是把一個想法的某些方面應(yīng)用到另一個想法上。簡單的作法就是從類比開始，通過將一個特定的意念結(jié)構(gòu)應(yīng)用到另一個完全不同的意念結(jié)構(gòu)上，你可以想出新的、具有創(chuàng)造性的解決方案。

類比會為你的思想提供一個框架，從整體上影響你對自己想法的態(tài)度。

類比會影響我們的思想。

柏拉圖把思維描繪成一輛由兩匹馬車?yán)膽?zhàn)車，其中一匹馬是明知的、合乎邏輯的、理性的，而另一匹馬是不守規(guī)矩的、狂野的、情緒化的。雖然他用的是一個比喻，但他對情感與理性所做的劃分產(chǎn)生了巨大的影響。弗洛伊德將馬稱為本我，也就是我們的激情與情感，將騎手稱為我們的自我，也就是理性的自己。

科技進(jìn)步后，給我們帶來了計算機(jī)，柏拉圖的這個類比終于換了一個說法?，F(xiàn)在，我們開始認(rèn)為大腦就像是一臺計算機(jī)，我們的思想就是計算機(jī)程序。

關(guān)于類比思維，可參觀前期文章《類比思維：說理靠邏輯，說服靠類比》。

通常，語言被看作是解釋世界的一種方式，或者說表達(dá)思想的一種工具，但在維特根斯坦看來卻恰恰相反。語言不是表達(dá)思想的工具，而是說語言規(guī)定了思想。

維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中，給出的推理關(guān)系似乎就是，從世界進(jìn)入到思想，思想是事實的圖像。再從思想進(jìn)入到命題，最后進(jìn)入到不可說。

它講的主要是語言對于思維、邏輯和哲學(xué)的作用，或者說語言對思維的限制。那句著名的“對于不可言說的，我們必須保持沉默”

一位律師在法庭上用模型還原車禍的場景。維特根斯坦想，模型是虛假的、模擬的，之所以能夠還原現(xiàn)實的世界，是因為它和現(xiàn)實世界有聯(lián)系。而我們?nèi)祟愔阅軌蛎枋霈F(xiàn)實世界，也是因為我們有一個模型，這個模型就是語言。

語言之所以能夠和現(xiàn)實世界對應(yīng)，是因為語言和現(xiàn)實世界共享一種東西，那就是邏輯。維特根斯坦因此提出了他早期哲學(xué)的核心思想“語言圖像論”，就是講，語言其實是一種再現(xiàn)真實世界的圖像。而這個再現(xiàn)的過程，就要依靠邏輯。

按照維特根斯坦的觀點，這是人們談?wù)撛掝}的時候，觸及到了他們各自能夠使用語言所表達(dá)的極限。如果他們心中的想法無法用語言表達(dá)出來，那么這種溝通就是無意義的，彼此是不能理解的。語言是我們能夠相互理解的媒介，無法被語言表達(dá)的想法是無法被理解的。因此維特根斯坦講了這樣一句名言：“我的語言的極限意味著我的世界的極限。”

語言去印證客觀事物，就一定要通過邏輯去精確、準(zhǔn)確印證。否則，模糊的語言只會產(chǎn)生歧異。

這也是為什么要學(xué)習(xí)邏輯的作用。

? ? ? ? ? ? ? ? 學(xué)會利用語言

既然一切都取決于解釋，我們通過語言的變化來創(chuàng)建自己人生的真相。

如果一個杯子里只有半杯水，你可以悲觀地認(rèn)為，只有半杯水了。你也可以樂觀地認(rèn)為，還有半杯水。

決定杯子是半滿還是半空的人就是你自己。

語言能對我們的思想產(chǎn)生一種神奇的影響。你選擇什么 ，結(jié)果就是什么 。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 小結(jié)

我們清楚了語言的模糊性和欺騙性，就要小心，要學(xué)會邏輯，從而提高正確的認(rèn)知能力。