典故這個(gè)名稱，最早可追溯到漢朝，《后漢書．東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故?！彼?，典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實(shí)者的官名。后來一種常見的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。
詩詞簡練生動(dòng)，典故凝縮委婉，兩者恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，可以增大詩詞表現(xiàn)力，在有限的詞語中展現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩詞委婉含蓄，避免平直。
上一章中，引用了唐朝詩人李商隱的幾首代表詩作，我覺得從詩中學(xué)習(xí)典故的運(yùn)用是最有效的辦法。這一章中，我們學(xué)習(xí)唐朝李賀的幾首代表詩作所引用的典故。
? ? ? 《天上謠》
“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲。玉宮桂樹花未落，仙妾采香垂珮纓。秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小。王子吹笙鵝管長，呼龍耕煙種瑤草。粉霞紅綬藕絲裙，青洲步拾蘭苕春。東指羲和能走馬，海塵新生石山下?！?/p>
這首詩想象力豐富，它為我們展現(xiàn)了一幅神奇、瑰麗的天上畫卷，而在這幅畫卷里，最幸福的就是秦妃弄玉和她的王子簫史了，他們植桐、飼鳳、吹笙，神龍?jiān)谠撇噬细?，種植萬頃瑤草…東邊羲和駕著天馬，車?yán)镙d著太陽，焰火紛紛。人間，海水又一次退去變成陸地，飛起灰塵。天上一天，人間百年，他們看著日月輪回、滄海桑田，真是神仙眷侶的生活呀。
這首詩引用了秦穆公之女弄玉公主和簫史的神話傳說，寄托了詩人對(duì)生活美好的、浪漫的幻想。
典故由來：
《東周列國志》記載如下
弄玉吹簫雙跨鳳 趙盾背秦立靈公
話說秦穆公并國二十，遂伯西戎。周襄王命尹武公賜金鼓以賀之。秦伯自稱年老，不便入朝，使公孫枝如周謝恩。是年，繇余病卒，穆公心加痛惜，遂以孟明為右庶長。公孫枝自周還，知穆公意向孟明，亦告老致政。不在話下。卻說秦穆公有幼女，生時(shí)適有人獻(xiàn)璞，琢之得碧色美玉。女周歲，宮中陳盤 ，女獨(dú)取此玉，弄之不舍，因名弄玉。稍長，姿容絕世，且又聰明無比。善于吹笙，不由樂師，自成音調(diào)。穆公命巧匠，剖此美玉為笙。女吹之，聲如鳳鳴。穆公鐘愛其女，筑重樓以居之，名曰鳳樓。樓前有高臺(tái)，亦名鳳臺(tái)。弄玉年十五，穆公欲為之求佳婿。弄玉自誓曰：“必得善笙人，能與我唱和者，方是我夫，他非所愿也?！蹦鹿谷吮樵L，不得其人。忽一日，弄玉于樓上卷簾閑看，見天凈云空，月明如鏡，呼侍兒焚香一柱，取碧玉笙，臨窗吹之。聲音清越，響入天際。微風(fēng)拂拂，忽若有和之者。其聲若遠(yuǎn)若近。弄玉心異之，乃停吹而聽，其聲亦止，余音猶裊裊不斷。
弄玉臨風(fēng)惘然，如有所失。徙倚夜半，月昃 香消，乃將玉笙置于床頭，勉強(qiáng)就寢。夢(mèng)見西南方天門洞開，五色霞光，照耀如晝。一美丈夫羽冠鶴氅，騎彩鳳自天而下，立于鳳臺(tái)之上。謂弄玉曰：“我乃太華山之主也。上帝命我與爾結(jié)為婚姻，當(dāng)以中秋日相見，宿緣應(yīng)爾?！蹦擞谘g解赤玉簫，倚欄吹之。其彩鳳亦舒翼鳴舞。鳳聲與簫聲，唱和如一，曰：“此《華山吟》第一弄也。”弄玉又問曰：“曲可學(xué)乎？”美丈夫?qū)υ唬骸凹瘸梢銎?，何難相授？”言畢，直前執(zhí)弄玉之手。弄玉猛然驚覺，夢(mèng)中景象，宛然在目。及旦，自言于穆公。乃使孟明以夢(mèng)中形象，于太華山訪之。有野夫指之曰：“山上明星巖，有一異人，自七月十五日至此，結(jié)廬獨(dú)居，每日下山沽酒自酌。至晚，必吹簫一曲，簫聲四徹，聞?wù)咄P，不知何處人也?！泵厦鞯翘A山，至明星巖下，果見一人羽冠鶴氅，玉貌丹唇，飄飄然有超塵出俗之姿。孟明知是異人，上前揖之，問其姓名。對(duì)曰：“某蕭姓，史名。足下何人？來此何事？”孟明曰：“某乃本國右庶長，百里視是也。吾主為愛女擇婿，女善吹笙，必求其匹。聞中下精于音樂，吾主渴欲一見，命某奉迎。”蕭史曰：“某粗解宮商，別無他長，不敢辱命?！泵厦髟唬骸巴娢嶂鳎杂蟹謺??！蹦伺c共載而回。孟明先見穆公，奏知其事，然后引蕭史入謁。穆公坐于鳳臺(tái)之上，蕭史拜見曰：“臣山野匹夫，不知禮法，伏祈矜宥！”穆公視蕭史形容瀟灑，有離塵絕俗之韻，心中先有三分歡喜：乃賜坐于旁，問曰：“聞子善簫，亦善笙乎？”蕭史曰：“臣止能簫，不能笙也?！蹦鹿唬骸氨居挻刁现畟H，今簫與笙不同器，非吾女匹也?！鳖櫭厦魇挂恕Ｅ袂彩陶邆髡Z穆公曰：“簫與笙一類也?？图壬坪崳尾灰辉嚻溟L？奈何令懷技而去乎？”穆公以為然，乃命蕭史奏之。蕭史取出赤玉簫一枝，玉色溫潤，赤光照耀人目，誠希世之珍也。才品一曲，清風(fēng)習(xí)習(xí)而來。奏第二曲，彩云四合。奏至第三曲，見白鶴成對(duì)，翔舞于空中；孔雀數(shù)雙，棲集于林際：百鳥和鳴，經(jīng)時(shí)方散。穆公大悅。時(shí)弄玉于簾內(nèi)，窺見其異，亦喜曰：“此真吾夫矣！”穆公復(fù)問蕭史曰：“子知笙、簫何為而作？始于何時(shí)？”蕭史對(duì)曰：“笙者，生也；女媧氏所作，義取發(fā)生，律應(yīng)太簇 。簫者，肅也；伏羲氏所作，義取肅清，律應(yīng)仲呂?！蹦鹿唬骸霸囋斞灾！笔拰?duì)曰：“臣執(zhí)藝在簫，請(qǐng)但言簫。昔伏羲氏，編竹為簫，其形參差，以象鳳翼；其聲和美，以象鳳鳴。大者謂之，‘雅簫’，編二十三管，長尺有四寸；小者謂之‘頌簫’，編十六管，長尺有二寸?？傊^之簫管。其無底者，謂之‘洞簫’。其后黃帝使伶?zhèn)惙ブ裼诶ハ?，制為笛。橫七孔，吹之，亦象鳳鳴，其形甚簡。
后人厭簫管之繁，專用一管而豎吹之。又以長者名簫，短者名管。今之簫，非古之簫矣?！蹦鹿唬骸扒浯岛崳我阅苤抡淝菀?？”史又對(duì)曰：“簫制雖減，其聲不變，作者以象鳳鳴，鳳乃百鳥之王，故皆聞風(fēng)聲而翔集也。昔舜作簫韶之樂，鳳凰應(yīng)聲而來儀，鳳且可致，況他鳥乎？”蕭史應(yīng)對(duì)如流，音聲洪亮。穆公愈悅，謂史之：“寡人有愛女弄玉，頗通音律，不欲歸之盲婿，愿以室吾子?！笔捠窋咳菰俎o拜曰：“史本山僻野人，安敢當(dāng)王侯之貴乎？”穆公曰：“小女有誓愿在前，欲擇善笙者為偶，今吾子之簫，能通天地，格 萬物，更勝于笙多矣。況吾女復(fù)有夢(mèng)征，今日正是八月十五中秋之日，此天緣也，卿不能辭。”蕭史乃拜謝。穆公命太史擇日婚配，太史奏今夕中秋上吉，月圓于上，人圓于下。乃使左右具湯沐，引蕭史潔體，賜新衣冠更換，送至鳳樓，與弄玉成親。夫妻和順，自不必說。
次早，穆公拜蕭史為中大夫。蕭史雖列朝班，不與國政，日居鳳樓之中，不食火食，時(shí)或飲酒數(shù)杯耳。弄玉學(xué)其導(dǎo)氣之方，亦漸能絕粒。蕭史教弄玉吹蕭，為《來風(fēng)》之曲。約居半載，忽然一夜，夫婦于月下吹簫，遂有紫鳳集于臺(tái)之左，赤龍盤于臺(tái)之右。蕭史曰：“吾本上界仙人，上帝以人間史籍散亂，命吾整理。乃以周宣王十七年五日，降生于周之蕭氏，為蕭三郎。至宣王末年，史官失職，吾乃連綴本末，備典籍之遺漏。周人以吾有功于史，遂稱吾為蕭史。今歷一百十余年矣。上帝命我為華山之主，與子有夙緣，故以簫聲作合，然不應(yīng)久住人間。今龍鳳來迎，可以去矣?！迸裼o其父，蕭史不可，曰：“既為神仙，當(dāng)脫然無慮，豈容于眷屬生系戀耶？”于是蕭史乘赤龍，弄玉乘紫龍，自鳳臺(tái)翔云而去。今人稱佳婿為“乘龍”，正謂此也。是夜，有人于太華山聞鳳鳴焉。次早，宮侍報(bào)知穆公。穆公惘然，徐嘆曰：“神仙之事，果有之也！倘此時(shí)有龍鳳迎寡人，寡人視棄山河，如棄敝屣耳！”命人于太華蹤跡之，杳然無所見聞。遂立祠于明星巖，歲時(shí)以酒果祀之。至今稱為蕭女祠，祠中時(shí)聞鳳鳴也。
這個(gè)故事很長，應(yīng)該是對(duì)這個(gè)典故最詳細(xì)、最生動(dòng)的描述了。我選這個(gè)版本的注解是希望大家能夠更全面地了解這個(gè)美麗的傳說。（注：所選典故由來選取自百度）
