我國的寺廟建筑群中，有兩座堪稱奇妙的懸空寺。一南一北，遙相呼應(yīng)。
一般的寺廟大都建在平地。即便修在在山上，往往也都矗立在山坳的平臺(tái)之上。但是，這兩座懸空寺卻偏偏建在懸崖峭壁，懸在半空之中，其建筑技術(shù)和藝術(shù)造詣不可謂不奇，可以與之媲美的，只有古巴比倫傳說中的“空中花園”，完全配得上“天下奇觀”的稱謂。
北面的一座懸空寺，位于山西渾源縣，名聲顯赫。
這座懸空寺，建于1400年前的北魏后期，是我國五岳名山之一的北岳恒山十八景中最獨(dú)特的一景，號(hào)稱恒山第一勝景，素有“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”的俚語，以如臨深淵的險(xiǎn)峻而著稱。
早在1992年，我們?cè)谂实潜痹篮闵降耐局?，曾興致勃勃地尋找過這座久負(fù)盛名的懸空寺。
可惜到達(dá)目的地的當(dāng)日發(fā)現(xiàn)，懸空寺正在定期大修，寺廟建筑全都被腳手架層層纏繞，也不允許任何游客攀登。
沮喪之余，只得分頭擇景合影留念，總想著能夠有下回再來登寺。
可惜一晃30多年過去，物是人非，我們?cè)僖矝]有一起登上懸空寺的機(jī)會(huì)了。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著懸在半空的寺廟，這里的山勢(shì)陡峻，兩邊是直立百余米、如同斧劈刀削一般的懸崖。懸空寺就像是粘貼的懸崖上，真有凌空欲飛之勢(shì)。
當(dāng)年在此地，不禁暗自思忖：古人為何要不畏艱險(xiǎn)，把一個(gè)“空中樓閣”杵在這“不聞雞鳴犬吠之聲”，連鳥獸都不易到達(dá)的懸崖上呢？
就著別人的攝影圖片，簡單講講這座懸空寺的來龍去脈以及它的玄妙之處。
1500年前，當(dāng)時(shí)的中國正處于南北分裂時(shí)期。鮮卑皇帝拓跋珪從草原南下，遷都平城（今山西大同市），他建立的政權(quán)叫做北魏(386年-534年)，這是南北朝時(shí)期北朝第一個(gè)王朝，其疆域直抵黃河以南。北魏雖然僅僅享國148年，但其繼承的“魏晉風(fēng)范”卻影響了中國整整幾代人。最為著名的是后來魏孝文帝的改革，實(shí)行漢化，民族融合的政策流芳千古。
北魏皇帝坐鎮(zhèn)大同，各種宗教也向都城匯集，佛、道為了爭奪信眾，競(jìng)相修建本宗本派更具想象力的寺廟道觀，而且越建越宏偉，越建越奇特，以便更能吸引眼球。
在道教的影響下，北魏皇帝大量修建道教廟宇，天師道場(chǎng)在國都平城拔地而起，享受國家祭祀的恒山岳廟，悄然矗立于北岳的主峰。
公元398年，天師道長寇謙之仙逝前留下遺訓(xùn)，要他的弟子建一座空中寺院，以達(dá)“上延霄客，下絕囂浮”。換句話說，就是讓人們登上這處寺院后，能與天上的神仙共語，拋棄人世間的煩惱。他的弟子們多方籌資，精心選址，將這個(gè)寺廟群集中在一個(gè)懸空的龐大崖龕內(nèi)。
佛教當(dāng)然也不甘示弱。在佛教?hào)|傳的過程中，中國的三大石窟全都與北魏密切相關(guān)——在大同開鑿云岡石窟，在敦煌擴(kuò)建莫高窟，南下后又在洛陽形成了龍門石窟。
為了爭奪這座懸空寺的“停車位”，佛教徒首先讓寺廟的名稱從道教常見的“觀”改稱為“寺”，其次把他們的佛祖釋迦摩尼也擠進(jìn)了懸空的寶殿里。
這樣一來，懸空寺的宗教氣氛便超出了常人的想象，它把道教“山中宰相”陶宏景提出的“三教合流”的思想，融匯于空中寺院內(nèi)，并將“三教殿”建在了寺院的最高處，使神態(tài)各異的三位教主共居一殿，和睦相處。殿內(nèi)正中端坐著佛祖釋迦牟尼，慈和安祥；左邊是儒家始祖孔夫子，微笑謙恭；右邊是道教主老子李聃，清高豁達(dá)。三位圣人正在友好的氣氛中進(jìn)行對(duì)話。
有人說，這是中國僅存的佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟。更有人將“懸空”二字解讀為“玄空”，“玄”代表道教教理，“空”代表佛教教理，只有儒家的學(xué)說不知去向。
然而，我們?cè)?jīng)到過寧夏黃河邊的中衛(wèi)沙漠。就在沙漠的旁邊，一座著名的中衛(wèi)高廟保安寺拔地而起。
保安寺也是近代三教合一的典型寺院，如寺內(nèi)小牌樓有寓意三教合一的對(duì)聯(lián)：上聯(lián)“廟貌巍峨清凈通一氣”，下聯(lián)“神靈感應(yīng)慈悲忠恕不二門”，橫批“三教同源”。
磚牌坊之磚柱上也有上聯(lián)“儒釋道之度我度他皆從這里”和下聯(lián)“天在人之自造自化盡在此間”。殿內(nèi)塑像有佛像，神仙和孔圣牌位，明確反映了明清時(shí)期的儒釋道的三教融合。
此外，我們也曾看到，香港鬧市區(qū)的黃大仙廟，香煙繚繞，信眾熙熙攘攘。
“三教同源”的匾額赫然懸掛其上。可見“三教同源”的廟宇在華夏大地并非只有唯一的這一座。
懸空寺之奇，其實(shí)更在于它的建筑工藝。令人費(fèi)解的是，古代的工匠是如何做到將重達(dá)十?dāng)?shù)噸的寺廟，懸掛到山體上呢？從照片看，懸空寺難道就支撐在這些纖細(xì)的木桿桿上？
據(jù)有關(guān)專家介紹，古代施工的工匠們先從高處用繩索滑下，鑿出一個(gè)可以施展的平臺(tái)，再鑿出一排排巨大的石孔。選用質(zhì)地堅(jiān)硬的鐵杉木，用桐油長時(shí)間浸泡防腐防潮。鐵杉木的一頭預(yù)先打上楔子，當(dāng)這些木材插入石孔時(shí)，楔子便會(huì)自動(dòng)將木材撐開，恰好卡在內(nèi)大外小的石孔內(nèi)，等同于現(xiàn)代的“膨脹螺栓”，每根鐵杉木可以承受數(shù)噸的重量。
然后，工匠們?cè)俅握归_“懸空作業(yè)”，將建筑材料運(yùn)上山崖，懸吊至鐵杉木橫梁處。在半空中的橫梁上設(shè)立柱，立柱上再搭建梁、枋。利用中國傳統(tǒng)的榫卯組合，一層層殿閣便躍然而出。懸空寺的建筑主體——南北兩座閣樓，就是這樣搭建完成。而寺院、禪房、佛堂、鼓樓、鐘樓在內(nèi)的大大小小殿堂40間，南北錯(cuò)落第次排列。殿閣之間，則用棧道連接。
后世之人在樓閣下方，增設(shè)了數(shù)十根纖細(xì)柱桿，從而制造出了一種假象，仿佛整個(gè)建筑完全由這些顫顫巍巍的柱子支撐。
懸空寺的壯觀，可見于徐霞客之記敘。明代旅行家徐霞客于公元1633年游覽恒山，見多識(shí)廣的旅行家見到懸空寺，卻認(rèn)為自己需要鼓起勇氣才敢攀登。懸空寺旁的“壯觀”二字，傳說為李白所題，原跡已不存，1990年重新以華嚴(yán)寺李白筆跡拓片摹刻，旁邊多出的一點(diǎn)，喻意“比壯觀還多一點(diǎn)”。徐霞客之言，足以證實(shí)此話不虛矣。
南面的一座懸空寺，位于福建泰寧縣，鮮為人知。
這座懸空寺的真實(shí)名字叫甘露寺（并非劉備招親的那一座），修建于公元1146年（宋紹興十六年），距今也有850多年的歷史。
甘露巖寺位于泰寧五星級(jí)景區(qū)大金湖西岸，長灘人形山西側(cè)，是泰寧最負(fù)盛名的巖寺，需要乘坐游艇才能涉水進(jìn)入。
巖寺隱藏于赤石深壑之中，左邊一口巨大無比的“鐘”，右邊那塊像一面獨(dú)步天下的巨“鼓”。隱藏在這鐘鼓石之間的甘露寺，歷來就有這么個(gè)說法叫“右鼓左鐘，廟(妙)在其中”。
棄船登岸前往甘露寺，拾階而上。山門呈拱形，由石頭砌成，兩側(cè)有一幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)：層層樓閣一柱挈狀元還母愿；下聯(lián)：滴滴甘露萬人飲觀音賜吉祥。
對(duì)聯(lián)道出了甘露寺的由來：它的建造原因無法與北懸空寺的宏大敘事相媲美，僅僅是一位古代狀元郎為母還愿的產(chǎn)物。
甘露寺巖穴高80多米，深度及上部寬度均約30多米，但下部寬只有10多米，呈倒三角形。
古人把這地理上劣勢(shì)變?yōu)榻ㄖ系膬?yōu)勢(shì)，采取“一柱插地，不假片瓦”，形成了獨(dú)特結(jié)構(gòu)的懸空建筑。
即一根粗大的柱子落地，撐托起了四幢懸空的重樓疊閣。我倚在柱子上聽人講古，呵呵，甘露寺講的還是我本家的故事。
傳說從前此廟很小，供奉著送子觀音菩薩。北宋時(shí)葉祖洽的母親特地從城里趕來求子，并許愿道:“如果我生了兒子，一定重修這座寺廟，巖有多大，廟蓋多大”。
后來葉母果然得子，長大后居然高中狀元。為了償還母親的夙愿，葉狀元調(diào)集天下建筑高手來此建廟。因?yàn)檫@里地勢(shì)險(xiǎn)峻，寺廟一直蓋不起來，連皇帝派來的建筑師也感到發(fā)愁。
直到有一天，一位名叫周斫頭的建筑師看見某人扛著一根又粗又直的大圓木，平穩(wěn)地放在抬木頭用的Y形鐵叉之間，頓受啟發(fā)，當(dāng)眾宣布就按照這個(gè)方法修建寺廟。
葉家主事聞?dòng)?，忙問其方案，周斫頭投其所好地說道:“府上狀元姓葉，一木四橫；這巖下窄上寬，呈倒過來的品字，意為當(dāng)朝一品官?！比~家老少聽了，無不歡喜，便把這根獨(dú)木柱叫作狀元柱。
據(jù)考證，公元12世紀(jì)時(shí)期日本名僧重源法師曾三度入閩考察，學(xué)習(xí)甘露巖寺的建筑工藝，回國后重建了舉世聞名的奈良東大寺的大佛殿。
東大寺的大佛殿，大量使用的T形頭拱即取樣于甘露巖寺，被譽(yù)為大佛樣。由此，甘露巖寺的名聲也越來越大，直到今天，被世人奉為南懸空寺。
北懸空寺的鐵杉楔，南懸空寺的獨(dú)木柱。南北懸空寺，無關(guān)佛道，無關(guān)狀元，我國古代匠人的聰明智慧，經(jīng)典流傳，才值得后人永世贊頌！
