九、器官相關(guān)律的隧道效應(yīng)——從猿進(jìn)化為人的關(guān)節(jié)點(diǎn)
以上論述證明了人類無(wú)與倫比的力量來(lái)自人類自身創(chuàng)造的勞動(dòng)手段，而動(dòng)物不可能制造勞動(dòng)手段，僅能依賴于自身的天然器官，去斗爭(zhēng)，去生存，去發(fā)展，這樣它們的力量與人類相比顯得大為遜色。因此，是否能制造勞動(dòng)手段就成為擁有力量或不能擁有力量的標(biāo)志，也就成為區(qū)分人與動(dòng)物的判別標(biāo)準(zhǔn)。
由化石考古學(xué)、人體胚胎學(xué)、分子生物學(xué)等等的研究都得出結(jié)論，人類是由動(dòng)物界中的靈長(zhǎng)目動(dòng)物經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)數(shù)百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)進(jìn)化歷程演化而形成。這樣，在研究人類的起源與進(jìn)化問題上，其焦點(diǎn)就不能放在已經(jīng)能夠制造勞動(dòng)手段的人或者猿人上，而應(yīng)當(dāng)放在不能制造勞動(dòng)手段的人類始祖——古猿上。并以之為始點(diǎn)，進(jìn)而囊括它們?nèi)绾芜\(yùn)用工具、如何制造工具這么一系列向人進(jìn)化的過程。
然而，一旦以這樣的角度來(lái)考察和研究，古猿進(jìn)化的動(dòng)力機(jī)制就不全是前面所述的，是通過勞動(dòng)手段從事生產(chǎn)時(shí)，對(duì)付出的負(fù)熵與汲入負(fù)熵予以比較判斷而進(jìn)行的那種形式，而應(yīng)該是包括著一般生物的物競(jìng)天擇進(jìn)化規(guī)律。
由ＤＮＡ突變而引起動(dòng)物器官功能形態(tài)發(fā)生變化，使得動(dòng)物個(gè)體之間激烈競(jìng)爭(zhēng)負(fù)熵，優(yōu)者生存，劣者淘汰。這種變異—競(jìng)爭(zhēng)—擇優(yōu)過程周而復(fù)始、循環(huán)不已。長(zhǎng)期循環(huán)的結(jié)果使得生物器官功能臻于至善至美的地步，以至于被譽(yù)為萬(wàn)物之杰的人類也贊嘆不已。然而，這種進(jìn)化作用有著“會(huì)聚”副效應(yīng)，它使得動(dòng)物經(jīng)過長(zhǎng)期積累后，被進(jìn)化成為越來(lái)越適應(yīng)于在某種特定性的自然環(huán)境中生棲，動(dòng)物身體上的所有器官也都相關(guān)協(xié)同地進(jìn)化成適應(yīng)于這特定自然環(huán)境中攝食、繁殖、生存。這樣，它們生存著的特定自然環(huán)境就如同一只看不見的“勢(shì)阱”。動(dòng)物越是“掙扎”著進(jìn)化，它們給自己所掘的“勢(shì)阱”就越深，也就越難以躍出“勢(shì)阱”。因?yàn)橐坏┧w內(nèi)一部分ＤＮＡ突變，使它跳出該“勢(shì)阱”范圍之外，由于本身器官的新形態(tài)與新功能，與新的特定自然環(huán)境極大地不匹配，而且又由于遺傳密碼的變化率如此之小，以至于不能迅速形成新形態(tài)與新功能來(lái)適應(yīng)這新的自然環(huán)境，結(jié)果它們是難逃劫數(shù)，一代或幾代之內(nèi)就滅絕于這不相配的生存環(huán)境中。
生物進(jìn)化規(guī)律告訴我們，生物的進(jìn)化使得動(dòng)物全身器官之間高度相關(guān)協(xié)調(diào)而臻于至善至美的境界，但又會(huì)使得動(dòng)物僅僅適應(yīng)于某一種特定的自然環(huán)境之中生存。
幾百萬(wàn)年前的古猿作為動(dòng)物一個(gè)成員，也遵循生物的進(jìn)化規(guī)律，成為一種在茂密森林中的樹棲動(dòng)物。古猿全身器官的形態(tài)與功能都與茂密森林的自然環(huán)境相適應(yīng)：它的四肢適于在樹枝上攀爬騰越。前腳掌與后腳掌的五指結(jié)構(gòu)使得古猿能夠抓緊樹枝，可以抓摘植物的果子與種子。它的雙眼位于臉前方，雙眼視野大部分重合，因此，兩眼對(duì)所注視的物體在視網(wǎng)膜上成像的微小區(qū)別能在大腦中產(chǎn)生物體的立體感，保證樹上活動(dòng)的準(zhǔn)確、靈敏。由于是哺乳動(dòng)物，通過親代對(duì)子代的生育哺養(yǎng)，古猿個(gè)體能明確意識(shí)到并辨析出血緣關(guān)系，這使得古猿之間產(chǎn)生了一定的社會(huì)性。又由于社會(huì)性的形成，個(gè)體互相之間傳遞信息成為必要，從而又產(chǎn)生一些以體態(tài)、聲音表達(dá)意義的信息媒介。這種媒介使得后代猿能夠以前述的第二種遺傳方式獲得前代猿的生存斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。這又使得古猿的社會(huì)性進(jìn)一步得到發(fā)展而加強(qiáng)。
以上的敘述說明，古猿在生物進(jìn)化規(guī)律作用下，形成一種與茂密森林自然環(huán)境相適應(yīng)的動(dòng)物。但是，不管它們具備了多少人類社會(huì)性的萌芽——如血緣關(guān)系、社會(huì)性、體態(tài)、聲音等——它們也還是動(dòng)物。因?yàn)樗鼈儾粫?huì)創(chuàng)造勞動(dòng)手段，它們?nèi)韵菰谧匀画h(huán)境中一個(gè)看不見的“勢(shì)阱”之中。
那么，古猿如何能夠避開自然進(jìn)化規(guī)律的作用，使自己從自然中的那個(gè)“勢(shì)阱”中解脫出來(lái)，也就是如何從生物進(jìn)化規(guī)律對(duì)它們起支配作用的狀況，過渡到以勞動(dòng)手段的進(jìn)化規(guī)律對(duì)他們起支配作用的狀況，以及這兩種不同性質(zhì)的進(jìn)化規(guī)律如何串接銜接共同地在從猿到人進(jìn)化過程中發(fā)揮作用，這是詮解人類起源的一個(gè)主要關(guān)節(jié)點(diǎn)。
筆者認(rèn)為，解開該點(diǎn)的鑰匙在于古猿前肢手掌的結(jié)構(gòu)與功能。
現(xiàn)代仍生活在森林中的猩猩與現(xiàn)代人類的前肢前端——手——形態(tài)結(jié)構(gòu)上極為相似：都是兩只手，每只手各有五個(gè)能夠蜷曲的手指，其中大拇指與另外四指相對(duì)而能環(huán)握。依據(jù)人類考古學(xué)的考察，古猿和猿人的手的形態(tài)結(jié)構(gòu)也與現(xiàn)代猩猩和人相似。依照生物器官相關(guān)規(guī)律，相似的結(jié)構(gòu)應(yīng)導(dǎo)致具備相似的功能。把猩猩的手與人手功能進(jìn)行分析，它們均具有下面的功能。
對(duì)一只手分析，具有：抓、握、提、拉、掀、壓、搓捻、摩擦、投擲等。對(duì)兩只手分析，除了一只手所具備的功能之外，還具有：抱持、擰轉(zhuǎn)、搓揉、攀爬、支撐等。
請(qǐng)注意，這里手的功能都是指手的一種操作形態(tài)或過程，而手的這些操作形態(tài)或過程都有著它的對(duì)象物——被把持的物體。
但是，手結(jié)構(gòu)與功能的一致或相似，并不意味著人與猩猩本質(zhì)一致。事實(shí)上，手所具備的功能由于主體的不同，視其是人或是猿，以及施加的對(duì)象是勞動(dòng)手段或是“自在”自然，人與猩猩之間形成了巨大的差異。
猿類至今仍生活在森林里，它的雙手功能僅僅使得它們過著樹棲生活。而人類手的對(duì)象是豐富廣泛的勞動(dòng)手段。憑借手的功能，人類已作為自然的主人出現(xiàn)在自然界。但是，縱觀所有的勞動(dòng)手段，不管如何龐大復(fù)雜或精巧纖細(xì)，必然都具有適合人手把持，從而進(jìn)行操縱的部分。如鋤頭的柄、鋼筆的桿、汽車的方向盤、閥門的旋鈕、電器開關(guān)的扳手或掀鈕、電子計(jì)算機(jī)的鍵盤等等。人對(duì)勞動(dòng)手段的操縱，實(shí)質(zhì)上只不過是運(yùn)用上面所列舉的手的一系列操作形態(tài)或過程。盡管人類與猿類是非常不同的兩種生物，具有天壤之別，但從手這個(gè)最具有關(guān)鍵性的器官來(lái)看，人類與猿類實(shí)在極為相似。它們的結(jié)構(gòu)相似、形態(tài)相似、功能相似，只是所在主體和所運(yùn)用的對(duì)象不同。
由于自然進(jìn)化，古猿獲得了手這種有別于其他物種動(dòng)物的器官，這種器官使得它們不但能夠穩(wěn)定把持具有圓柱狀手柄器物的能力，而且還能使之在一定的空間范圍內(nèi)依照自己的意愿移動(dòng)，這就是說，古猿的手有可能把身外自然的一種物體“嵌在”自己身上，而這種“嵌入”于自身上的物體能夠起著或者代替著自身上某一種器官的作用。這樣，身外的自然物體就被古猿內(nèi)化成自身之矛，使之用于進(jìn)攻身外“自在”自然之盾。
在極其原始的開端時(shí)期，古猿可能不會(huì)有清晰的意識(shí)，但有把握可以肯定，在獲取等量負(fù)熵的過程中，古猿能據(jù)自身內(nèi)在的動(dòng)物本能，對(duì)于運(yùn)用了身外之物與僅靠本身肉體器官這兩種狀態(tài)下付出負(fù)熵的大小進(jìn)行比較。只要運(yùn)用前者所支付的負(fù)熵較少，作為一種條件反射，該種行為就會(huì)在猿的大腦中作為一種心理定勢(shì)而固定下來(lái)，從而終身享用。又由于古猿的親代與子代之間存活期互相重疊，有著由音形等等為媒介的第二遺傳途徑，又有由血緣關(guān)系而產(chǎn)生的原始社會(huì)性，所以上一代古猿所掌握“嵌入”物體的方法、技能，能夠通過形體動(dòng)作表達(dá)以至于聲音表示，“遺傳”給下代古猿，讓下代古猿免除了重新試探摸索的過程。只要運(yùn)用“嵌入”器官的結(jié)果是穩(wěn)定地長(zhǎng)期地能以較少負(fù)熵支出獲得較多負(fù)熵收入，則掌握“嵌入”方法的這一族古猿與其他不能運(yùn)用“嵌入”方法的古猿相比，當(dāng)然能優(yōu)越地謀生，更好地生存與繁衍。在自然界提供負(fù)熵量有限的情況下，該族的個(gè)體就會(huì)增多，其他古猿群體的數(shù)量就會(huì)被抑制甚至于絕種。
其后，隨著掌握“嵌入”方法那族古猿中個(gè)體數(shù)量的不斷增多，當(dāng)趨向于自然界能容許的極限時(shí)，該群體內(nèi)部就應(yīng)該受到兩種進(jìn)化作用。一種是進(jìn)化出更強(qiáng)有力、更為熟練地掌握原有“嵌入”技術(shù)的古猿，這是一種生物的進(jìn)化作用。另一種是進(jìn)化出創(chuàng)造新的更有效“嵌入”技術(shù)的猿人，這是勞動(dòng)手段的進(jìn)化作用。當(dāng)然，最可能的實(shí)際情況是古猿受到兩者聯(lián)合起來(lái)的進(jìn)化作用。由于基因載體ＤＮＡ隨機(jī)突變的速率既恒定且微量，生物性的進(jìn)化速度不言而喻地受到了箝制。而勞動(dòng)手段的進(jìn)化速度卻如滾雪球一般地不斷加大，于是進(jìn)化的作用力就逐漸地由生物性向勞動(dòng)手段性過渡，從而為人類的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。
一般認(rèn)為，能有目的地制造工具，標(biāo)志著真正人類的出現(xiàn)。然而，古猿從地上拾起一根現(xiàn)成的棍棒以充當(dāng)“嵌入”器官，與從樹上扳斷一條樹枝以充當(dāng)“嵌入”器官，這兩者僅為一步之差，不可能從這里明晰地判定前者是利用現(xiàn)成自然物充當(dāng)勞動(dòng)手段，而后者是改造自然物充當(dāng)勞動(dòng)手段。只要古猿一開始運(yùn)用“嵌入”器官，那么，勞動(dòng)手段的進(jìn)化規(guī)律就將發(fā)生作用。其發(fā)展的指向標(biāo)就是以最少的負(fù)熵支出以獲得最多的負(fù)熵?cái)z入，這將不斷地引導(dǎo)古猿向人類進(jìn)化。隨著古猿向人類的不斷發(fā)展，人也一步步地躍出自然的“勢(shì)阱”，一步步擺脫生物進(jìn)化規(guī)律的束縛，一步步地在自然中獲得自由。勞動(dòng)手段的進(jìn)化作用越來(lái)越大，越來(lái)越明顯，而與勞動(dòng)手段不那么密切的天然器官所起的作用越來(lái)越少，從而承受到的生物進(jìn)化壓力也越來(lái)越少，甚至于在某些方面會(huì)退化。今日的人類，如不借助于勞動(dòng)手段，本身的生存也會(huì)發(fā)生問題。
從上述分析能明晰地看出：猿的前肢端部器官——手，是生物進(jìn)化特定“會(huì)聚”作用的結(jié)果。這種大自然的結(jié)果雖然使得古猿落入了自然的“勢(shì)阱”之中。然而，古猿又是運(yùn)用了這種特定化的器官——手，由“勢(shì)阱”中掏出了一個(gè)通道，躍出了自然給它設(shè)置的位置，掙脫了自然規(guī)律強(qiáng)加于它身上的桎梏，從而變成能與自然抗?fàn)幍娜祟悺?/p>
十、如果讓一切重新開始，那么……
讓我們?cè)O(shè)想今日的地球上沒有人類，那么，哪種現(xiàn)存的動(dòng)物最有可能捷足先登，能夠最先進(jìn)化成具有類似人類文明的生物呢？
大海中生活的海豚的大腦容量與人差不多，根據(jù)海豚生活習(xí)性和行為推測(cè)，海豚具有相當(dāng)高的智力水平。然而遺憾的是，海豚身上沒有任何能夠抓握器物的器官，因此，它不可能把外物“嵌入”自身中以代替天然器官。于是，海豚永遠(yuǎn)只能在蔚藍(lán)色的大海中遨游，絕不可能進(jìn)化成為像人類一樣的文明生物。
蜜蜂、白蟻等生物所具備的完美社會(huì)習(xí)性與精細(xì)分工協(xié)作使人類覺得驚奇，但是這樣高度完美的社會(huì)生活習(xí)性并不能讓它們進(jìn)化成人類這樣的文明。原因有二：一是它們的腦容量太小，不足以容納體外遺傳所必要的最少信息量；二是它們的器官也并不具備能把外物“嵌入”的能力。
鳥類已進(jìn)化成一種非常高級(jí)的生物。許多鳥類的親代對(duì)后代的哺育使得它們之間也由血緣關(guān)系產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)性，而且它們爪的結(jié)構(gòu)與功能也與人類的手相似，鳥爪具備抓握物體使之具有能“嵌入”器物的能力。但是，一旦鳥爪真正抓握物體之后，鳥就喪失鳥爪在地面上支撐身體與行走的功能。如果由翅膀的扇動(dòng)使得鳥體在空中翱翔的話，“嵌入”器官的額外重量使鳥不得不耗費(fèi)更多的負(fù)熵。依據(jù)收入負(fù)熵與支出負(fù)熵的比較，鳥會(huì)果斷地放棄這個(gè)“嵌入”的器物。因此，鳥爪的二重功能（嵌入與支撐）只能運(yùn)用發(fā)揮后面一項(xiàng)。在這輪向類人文明進(jìn)化競(jìng)賽中，不能指望它會(huì)獲得優(yōu)勝。
象這類動(dòng)物由于哺育后代從而獲得相當(dāng)發(fā)達(dá)的社會(huì)性。它也有較大的腦容量，有著四肢支撐身體，更為重要的是它們有一條靈活的蜷伸自如的鼻子，在鼻子前端還有指狀突起物。象鼻具備人的單手的許多功能，完全具備把外物“嵌入”充當(dāng)器官的能力。惜乎它只有一條鼻子，是進(jìn)化的一個(gè)極大限制。因?yàn)?，象鼻僅僅只相當(dāng)于人的一只手，一旦在需要像人一樣運(yùn)用雙手之間配合進(jìn)行相對(duì)運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)合，大象的鼻子就無(wú)能為力。只要看一看猿人打擊石器時(shí)，用一只手把持著一塊石料，而用另一只手握住石錘類的石器砸擊這種雙手配合的動(dòng)作就可知道。當(dāng)然，可以設(shè)想兩只象之間精確無(wú)誤的協(xié)同動(dòng)作能夠完成上述單個(gè)猿人輕而易舉的動(dòng)作。但是，象有無(wú)可能進(jìn)化到如此境界，現(xiàn)在還不能預(yù)測(cè)。即使可能，當(dāng)與下列要論及的猿類相比較，無(wú)疑象的進(jìn)化所歷經(jīng)的時(shí)間比猿類要長(zhǎng)得多。
看起來(lái)，惟有猩猩這類的猿類動(dòng)物才能邁入類人生物之門。自然的進(jìn)化作用已使得它們具有發(fā)達(dá)的大腦、相當(dāng)成熟的社會(huì)性以及絕無(wú)僅有的雙手結(jié)構(gòu)與功能。只要時(shí)機(jī)條件適宜，它們就會(huì)向著類人文明的境界前進(jìn)。而且在這輪與其他動(dòng)物相比賽的競(jìng)賽中，由于它們的絕對(duì)速度，將會(huì)獲得頭獎(jiǎng)。
事實(shí)上，近年來(lái)人類學(xué)家和動(dòng)物學(xué)家對(duì)猩猩等靈長(zhǎng)類動(dòng)物的研究已發(fā)現(xiàn)，這類動(dòng)物在人類的有意誘導(dǎo)下，有可能在極短的時(shí)間跨越人類長(zhǎng)達(dá)幾百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)進(jìn)化歷程。這些研究結(jié)果，讀者可翻閱有關(guān)的報(bào)告，筆者不再引述。如果人類果真在動(dòng)物界中哺育出又一種具有人類文明的生物，這就為勞動(dòng)創(chuàng)造人類提供了實(shí)在證明。而且在哺育類人文明的過程中，人們將能夠推斷人類起源的特點(diǎn)、規(guī)律、動(dòng)力機(jī)制等一系列仍使現(xiàn)代人困惑不解的問題。
十一、世界向人開放
猩猩一類的動(dòng)物與人都具有著一雙手，在形態(tài)上，它們差不多，在功能上，它們也相似，但是，猩猩畢竟還是動(dòng)物，而人卻是早早“飛升”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)“脫離”動(dòng)物界了。如此說來(lái)，雖然具有一雙手使得由猿變?nèi)顺蔀榭赡?，它絕不意味著能夠保證具備了手這種器官的動(dòng)物就一定能進(jìn)化成人。從猿變?nèi)诉€有著其他一些機(jī)理。在此，雖然有點(diǎn)離題，但仍要簡(jiǎn)要分析一下猿如何進(jìn)化成為人的另一些條件。
從生物的意義上看，人類仍然粘附在生態(tài)網(wǎng)上的某一些環(huán)節(jié)上，依靠著由生物食品鏈上傳遞過來(lái)的負(fù)熵生存。但是，人類的攝入負(fù)熵方式與其他的生物卻有著本質(zhì)的不同，他們不再依賴著自然界的自然給予，而是運(yùn)用著自身與勞動(dòng)工具相配合進(jìn)行積極地索取。某一類勞動(dòng)工具作為人手的延長(zhǎng)，具有特定的功能，可以作用于自然界中某一特定的環(huán)境，即作用于生態(tài)網(wǎng)上的某一個(gè)特定的環(huán)節(jié)，從而能從這個(gè)環(huán)節(jié)中攝取負(fù)熵。于是，通過勞動(dòng)工具或者勞動(dòng)手段的中介作用，人類就可越出了原來(lái)被自身器官形態(tài)與器官功能所限制的生態(tài)網(wǎng)環(huán)節(jié)，從多個(gè)生態(tài)網(wǎng)環(huán)節(jié)上攝取負(fù)熵。古人類學(xué)研究結(jié)果已充分展示，從猿到人的進(jìn)化過程中，人類的食譜隨著時(shí)間的后移，顯得越來(lái)越廣泛，越來(lái)越豐富。
在考察人類食譜日益雜化的進(jìn)程中，必然會(huì)對(duì)人類學(xué)會(huì)操縱控制用火給予高度的重視。當(dāng)人類處于生食階段時(shí)，由于人的消化器官功能限制，人只能對(duì)一些適合于自己肉身消化器官的食物感興趣。然而一旦學(xué)會(huì)用火，人類的食譜即刻迅速地?cái)U(kuò)大了。許許多多原來(lái)無(wú)法攝入的食物，經(jīng)過火的加工，變成了人類的美味佳肴，許許多多生態(tài)網(wǎng)的環(huán)節(jié)都成為了被人摘取享用的瓜果。而學(xué)會(huì)用火具有更為重要的意義是：在此之前，人類雖然可以運(yùn)用著人的雙手，對(duì)體外的某一種適合于手持的器物進(jìn)行操縱，但是這種對(duì)于器物的操縱只不過是對(duì)于物體進(jìn)行空間位移，即人類只能掌握客觀世界的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。而對(duì)于客觀世界的其他為數(shù)眾多運(yùn)動(dòng)，卻無(wú)法掌握，從而也無(wú)從利用。而學(xué)會(huì)操縱控制用火，令人類打開了自然的又一扇大門，登堂窺奧，同時(shí)人類也掌握了一種全新的自然運(yùn)動(dòng)方式，從而任憑人類依自身的目的取用。人類學(xué)會(huì)用火以后，自然界在人的意圖下發(fā)生了巨大的變化，這有目共睹，毋須多言。事實(shí)上，人與動(dòng)物都能程度不同地掌握和運(yùn)用客觀世界中物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，如猩猩之用棍棒，某種鶯會(huì)嘴銜仙人掌的刺從樹皮裂隙中掏出昆蟲來(lái)，等等。但是，僅僅人類才能夠掌握與運(yùn)用用火。掌握與控制用火，標(biāo)志著人類完全“超升”出了動(dòng)物界。
運(yùn)用著勞動(dòng)手段，人類可從眾多特定的自然環(huán)境中得到負(fù)熵，人類的食譜得到了拓廣，世界在這個(gè)角度上對(duì)人呈現(xiàn)開放。
人類運(yùn)用著勞動(dòng)手段與自身配合對(duì)自然進(jìn)行積極索取的同時(shí)，人類不得不認(rèn)識(shí)生物鏈上許許多多生物之間的依存關(guān)系，也不得不認(rèn)識(shí)勞動(dòng)工具作用于這些生物之上與發(fā)生了的結(jié)果之間的因果關(guān)系，這就迫使人類擴(kuò)大認(rèn)識(shí)范圍。因?yàn)椋鞣N不同的勞動(dòng)工具所能產(chǎn)生的結(jié)果是不同的，人經(jīng)常用攝入負(fù)熵與付出負(fù)熵兩者的比值對(duì)之進(jìn)行優(yōu)劣判斷，對(duì)勞動(dòng)工具進(jìn)行取舍，這就形成了對(duì)工具性能的研究探討與改進(jìn)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。對(duì)工具進(jìn)行這樣的探討，就必須研究工具與自然物體之間的作用與結(jié)果的因果關(guān)系。而工具從本原的意義上說，無(wú)非是自然界中的某一個(gè)物體。因此，對(duì)于以上方面關(guān)系的研究和探索，不管是自覺還是不自覺，是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，這種認(rèn)知實(shí)踐活動(dòng)實(shí)質(zhì)開始了探討自然界中物體間的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。
而這種對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，即在研究活動(dòng)時(shí)，人都盡可能地抽身于這些關(guān)系之外，即以第三者的角度，對(duì)于自然界中物體間的運(yùn)動(dòng)和關(guān)系進(jìn)行主客觀分離的認(rèn)識(shí)。這樣的主客觀分離的認(rèn)知方法，表面上脫離了功利性，但是，它的實(shí)質(zhì)上卻具有更多功利性。這就是科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界興起的自然過程。它的到來(lái)有著它自身的必然性。
當(dāng)人類自覺地意識(shí)并對(duì)自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行探索時(shí)，標(biāo)志著真正意義上科學(xué)的誕生。而對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的研究，使得人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)大大加深加廣，反過來(lái)，這種加深和加廣，又使得人類制造的新工具更為有效和合理，從而能夠從自然界中更多更好地獲得負(fù)熵。
由此可見，人類為了自身的利益，以旁觀者的角度，對(duì)自然進(jìn)行主客觀分離形式的認(rèn)識(shí)。世界在這個(gè)角度也對(duì)人呈現(xiàn)開放。
認(rèn)真觀察一下和思索一番，可以判斷出世界在這兩個(gè)角度上向人類開放形成了一個(gè)嵌套的正反饋循環(huán)。這兩者互動(dòng)的結(jié)果，使得跳出自然“勢(shì)阱”的人類可以發(fā)現(xiàn)，自然越來(lái)越敞開自己的懷抱，越來(lái)越歡迎著人類更多的窺視和取用。
以上闡述是人類生存的物質(zhì)特征，但最后一部分的敘述已把我們帶到了人類如何認(rèn)識(shí)世界的部分。這就引導(dǎo)我們進(jìn)入探討人類如何認(rèn)知世界的特征范疇。
十二、人類認(rèn)知世界的特征
現(xiàn)代英國(guó)哲學(xué)家波普提出，人類擁有著三個(gè)世界：一是人類生于斯、存于斯、復(fù)歸于斯的物理世界（世界1）；二是人類的精神狀態(tài)世界，包括意識(shí)狀態(tài)、心理素質(zhì)和非意識(shí)狀態(tài)（世界２）；三是客觀的知識(shí)世界（世界3）。他的這種區(qū)分，對(duì)于理解人的認(rèn)識(shí)機(jī)理確實(shí)有著振聾發(fā)聵的作用。但他對(duì)于世界２和世界3的定義不甚清晰，極容易引起誤解。筆者認(rèn)為，人類有三個(gè)世界的區(qū)分定義應(yīng)該是這樣：一是人類生存之中的物理世界（世界1）；二是存在于人類大腦之中，由著大腦神經(jīng)通路作用而發(fā)生的意識(shí)、心理世界（世界２）；三是客觀的知識(shí)世界。
注意，這樣所定義了的世界２，不但人類自己可以獲得，而且，動(dòng)物也可以擁有?；貞浺幌滦葜冄芯咳祟愓J(rèn)識(shí)機(jī)理的結(jié)果，就會(huì)對(duì)于世界２的這種定義很有啟發(fā)。
休謨是經(jīng)驗(yàn)論者，他從首尾一貫的徹底經(jīng)驗(yàn)角度出發(fā)，認(rèn)為，人的所有知識(shí)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。而人在意識(shí)中所體察到的經(jīng)驗(yàn)都是以知覺形式出現(xiàn)的（當(dāng)代人稱之為的知覺在休謨時(shí)代被稱為印象），知覺以共時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)存在。當(dāng)知覺以共時(shí)態(tài)出現(xiàn)時(shí)，人腦以感官之間的神經(jīng)通路聯(lián)系對(duì)之進(jìn)行整體把握。但是，這種把握，只說明了腦內(nèi)的神經(jīng)聯(lián)系，而不能推而廣之，認(rèn)為外界的事物就是如此地聯(lián)系。而知覺以歷時(shí)態(tài)出現(xiàn)時(shí)，人腦中只能把握著知覺與知覺之間一個(gè)又一個(gè)的替換，而大腦功能對(duì)之進(jìn)行了記憶。當(dāng)這些知覺的先后關(guān)系一次又一次地重復(fù)，由神經(jīng)作用、記憶作用、心理作用、習(xí)慣作用等等，就將前后知覺之間的替換關(guān)系判斷成外界事物的因果關(guān)系。但這種由腦內(nèi)神經(jīng)聯(lián)系所得的結(jié)論并不能推而廣之，認(rèn)為腦外的客觀事物之間就確切存有著如此的因果關(guān)系。依此，休謨得出了結(jié)論，人類的認(rèn)識(shí)機(jī)理是：源自人自身肉身感官過來(lái)的感覺要素，而由著人的大腦之中神經(jīng)對(duì)之進(jìn)行綜合而成。結(jié)論就是，人無(wú)法得知客觀外界是否就是由著人的神經(jīng)系統(tǒng)綜合而成的那個(gè)模樣。這樣的前后一貫的徹底經(jīng)驗(yàn)推論結(jié)果，使得休謨得出了人的思維與著動(dòng)物的思維相同的結(jié)論。
休謨的“不可知”論固然對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行了嘲諷，但是，他說出了一個(gè)真理，即人的認(rèn)識(shí)機(jī)理存在著以動(dòng)物的認(rèn)識(shí)機(jī)理為基礎(chǔ)的一面。這與人的生存特性有著與動(dòng)物生存特性類似的一面一樣，是一個(gè)無(wú)法否定的事實(shí)。不承認(rèn)這一個(gè)事實(shí)，人們將無(wú)法說明自己的認(rèn)識(shí)能力的來(lái)源，從而會(huì)陷入到先驗(yàn)論、客觀與主觀唯心主義中去。而人類在探討自身認(rèn)識(shí)能力來(lái)源的努力中，也發(fā)現(xiàn)了確實(shí)具有動(dòng)物類型認(rèn)識(shí)功能的存在，這只要翻一下《原始思維》這本學(xué)術(shù)名著就可以清楚了。原始人所特有的集體無(wú)意識(shí)認(rèn)知模式，把客觀外界事物之間的因果聯(lián)系看成它們具有不可理喻的神秘聯(lián)系。這種認(rèn)知模式，曾使得現(xiàn)代人類學(xué)者與哲學(xué)家倍感困惑。但它的實(shí)質(zhì)就是反映了休謨所說的，以事物的共時(shí)同時(shí)出現(xiàn)和歷時(shí)先后出現(xiàn)作為客觀事物本身的因果關(guān)系而表達(dá)的那種認(rèn)知形式。而且，這樣的認(rèn)識(shí)機(jī)理也確實(shí)是人類認(rèn)識(shí)世界的第一個(gè)必經(jīng)的階段。如伽利略觀察吊燈的晃動(dòng)和計(jì)量脈搏的跳動(dòng)而得到鐘擺等時(shí)性；牛頓將蘋果落地與月亮繞地運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，得到萬(wàn)有引力定律，都具有世界２的認(rèn)識(shí)特征。即使在當(dāng)代，這仍是認(rèn)識(shí)客觀世界的一個(gè)重要和必經(jīng)的手段，如月圓月缺與人類社會(huì)中的精神病發(fā)作以及犯罪率高低之間的統(tǒng)計(jì)關(guān)系，中醫(yī)理論中的陰陽(yáng)五行與人的腑臟及養(yǎng)身治病的關(guān)系。當(dāng)然，這種認(rèn)知形式也會(huì)給事物之間的關(guān)系蒙上一層神秘的面紗，導(dǎo)致一些怪誕的認(rèn)知結(jié)論和作用行為的出現(xiàn)。比如西方人對(duì)于13數(shù)字的恐懼感，中國(guó)人對(duì)于8字的幸運(yùn)感，等等。
正因?yàn)槭澜纾彩且环N以腦內(nèi)的神經(jīng)通道對(duì)來(lái)之外界的感覺進(jìn)行綜合的結(jié)果，所以世界２的這種對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)是人類與動(dòng)物所共有的。
為了生存，動(dòng)物必須對(duì)世界進(jìn)行動(dòng)物意義上的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的結(jié)果，使得動(dòng)物不僅知道自身所在的自然“勢(shì)阱”中事物的存在方式，而且也可以從經(jīng)驗(yàn)中對(duì)之進(jìn)行有效的因果判斷以及依據(jù)這種判斷采取適當(dāng)?shù)内吚芎π袨椤?/p>
但是，動(dòng)物的認(rèn)識(shí)界限客觀上以其所在的“勢(shì)阱”的界面為限，主觀上以其直觀感覺界面為限。對(duì)于越出“勢(shì)阱”界面的事物，它無(wú)法認(rèn)識(shí)，也無(wú)需認(rèn)識(shí)。之所以無(wú)法認(rèn)識(shí)，是由于它們的肉身感覺器官不能感覺到越出感覺能力之外的客觀世界信息。又之所以無(wú)需認(rèn)識(shí)，是由于它們的肉身器官，無(wú)法將自然界物體“嵌入”，作為器官的延長(zhǎng)，而對(duì)自然界中“勢(shì)阱”之外其他一些物體進(jìn)行作用，從中獲得自身所需的負(fù)熵。因而，“勢(shì)阱”之外的那部分世界對(duì)于它們沒有價(jià)值，從而無(wú)需進(jìn)行認(rèn)識(shí)。
人的頭腦中也有著世界２，即在直觀意義上，人對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)也是封閉的，它以客觀事物在人的頭腦中的表象為其界面，超越表象之外的客觀事物不在世界２的認(rèn)識(shí)之內(nèi)，因而人無(wú)法對(duì)于本身感官無(wú)法接受的信息獲得感覺或知覺。比如，人無(wú)法聽到超聲波，看到紫外線等。而且人類也會(huì)出現(xiàn)對(duì)于外界無(wú)需認(rèn)識(shí)的那些狀況。最為顯著的例子是《原始思維》這本學(xué)術(shù)名著中描述的，原始部落的人對(duì)于那些遠(yuǎn)離他們的、然而世世代代呈現(xiàn)在他們視野中的大海與島嶼，甚至還沒有予以命名。這種對(duì)于“熟視”的事物竟然“無(wú)睹”，就可以知道他們對(duì)于這些物體的忽略。之所以對(duì)它們的存在予以忽略，就是因?yàn)檫@些存在于原始部落的人是無(wú)用的，因而無(wú)需花費(fèi)任何精力對(duì)之進(jìn)行認(rèn)識(shí)，甚至不必去為它們命名。大部分人對(duì)于夜間星空中的星座也從不知悉，因?yàn)椋亲鶎?duì)于這部分人來(lái)說，沒有任何價(jià)值。
但是，由于人的生存方式是將自身與自己創(chuàng)造的勞動(dòng)手段相結(jié)合，而對(duì)“自在”自然進(jìn)行積極索取，為此，人類不得不以第三者的身份，以旁觀者的超然立場(chǎng)，對(duì)于世界之中的萬(wàn)事萬(wàn)物和它們之間的聯(lián)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)和研究。這樣，由客觀世界對(duì)人類物質(zhì)性的開放性驅(qū)使著人的認(rèn)識(shí)不得不追隨著這種開放，從而使得人類的認(rèn)識(shí)越出了世界２的限制，需要對(duì)在人之表象之外的世界物體之間的運(yùn)動(dòng)關(guān)系，以其必然因果關(guān)系特征進(jìn)行探索和認(rèn)識(shí)。對(duì)于世界的這種認(rèn)識(shí)結(jié)果就是世界3。這樣對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)就完全不同于動(dòng)物式的對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，它是以事物之間的因果性聯(lián)系對(duì)之進(jìn)行的認(rèn)識(shí)，而不是以大腦內(nèi)部的神經(jīng)聯(lián)系對(duì)之進(jìn)行的認(rèn)識(shí)。在牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律之后，蘋果下落與月亮運(yùn)行之間的聯(lián)系就不再是一種以人腦中的神經(jīng)通道建立起來(lái)的那種聯(lián)系，而是一種以兩個(gè)具有質(zhì)量的物體與地球互相吸引著，且由于它們的初始條件不一樣而在人的感官中呈現(xiàn)出不一樣的運(yùn)動(dòng)形式。
現(xiàn)代人類都知道，于人的表象之外世界的存在，就如人之表象之內(nèi)世界的存在一樣真實(shí)。但由于人類不具備“上帝之眼”，無(wú)法洞察客觀大千世界的所有運(yùn)動(dòng)形式，所以人類對(duì)之進(jìn)行的認(rèn)識(shí)是一種以構(gòu)建白箱和對(duì)之進(jìn)行實(shí)踐證實(shí)的進(jìn)行性逼真過程。
這樣得到的認(rèn)識(shí)，雖然不能保證它們必真性質(zhì)，但是它還是具有擬真性質(zhì)。人類就根據(jù)這樣的擬真性質(zhì)，對(duì)自然進(jìn)行改造，使之為人類自身目的服務(wù)。這樣認(rèn)識(shí)的世界，雖然是一種客觀存在的摹狀物，但仍然具有無(wú)可反駁的客觀性，它是一種對(duì)客觀存在的摹形認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說，世界3確實(shí)具有客觀性。
世界3的客觀性還在于它所體現(xiàn)的另一個(gè)特性：在起源上，它雖然是人的精神的產(chǎn)物，但是，這種產(chǎn)生并不代表人們已囊括了對(duì)于它的完全認(rèn)知，它還有著人類還不認(rèn)識(shí)問題的存在，而這些存在著的問題隨之竟然變成了人類認(rèn)知的新領(lǐng)域。這種特性尤其表現(xiàn)在數(shù)學(xué)中，像哥德巴赫猜想等等這一類的問題，只有當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)整數(shù)系之后才可能知曉，并對(duì)之進(jìn)行再探索。在物理學(xué)中也有表現(xiàn)，麥克斯韋研究物質(zhì)電磁運(yùn)動(dòng)規(guī)律得出存在著電磁波的結(jié)論，隨后作為一個(gè)問題，最終由赫芝對(duì)之進(jìn)行了證實(shí)。
而且，世界3的研究成果在某種程度上類似蜘蛛吐出的隨風(fēng)飄蕩的一條長(zhǎng)長(zhǎng)的蛛絲，它能否在另一頭表象的樹枝上粘上預(yù)先無(wú)法確定。像非歐幾何發(fā)現(xiàn)之后，一直到廣義相對(duì)論出現(xiàn)才找到它的物理意義。世界3的這種預(yù)先準(zhǔn)備性質(zhì)，與生物遺傳物質(zhì)基因載體ＤＮＡ的中性突變作用極其相似?；蛑杏兄活愅蛔儗?duì)于該生物的后天生存既無(wú)有利的影響也無(wú)有害的影響，它的出現(xiàn)似乎是一種多余。但是，當(dāng)生存環(huán)境發(fā)生巨大變化之時(shí)，這種多余的突變卻預(yù)先準(zhǔn)備好了對(duì)付的手段。最為明顯的例子就是昆蟲與細(xì)菌的抗藥性。抗藥性的出現(xiàn)并不是由于ＤＤＴ或青霉素等出現(xiàn)之后，由生物的ＤＮＡ突變產(chǎn)生出來(lái)的抗體，它來(lái)自昆蟲與細(xì)菌本身先天的預(yù)先準(zhǔn)備。而這種預(yù)先的準(zhǔn)備完全找不出任何理由，因?yàn)閺奶艜r(shí)代到２0世紀(jì)之前，地球上從來(lái)就沒有ＤＤＴ和青霉素。
世界２是以頭腦中的神經(jīng)綜合聯(lián)系所感覺到的元素作為認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，而世界3是以客觀事物所具備的因果性作為認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。后者以認(rèn)識(shí)世界２的機(jī)制為基礎(chǔ)，而又沖出了世界２的限制界面。它以主客觀的分離為始點(diǎn)，以世界萬(wàn)物萬(wàn)事之間的運(yùn)動(dòng)規(guī)律認(rèn)識(shí)為目的，并讓自然為著人類的自身利益服務(wù)。從目前來(lái)看，以這樣的機(jī)理與方式來(lái)認(rèn)識(shí)的世界是一個(gè)無(wú)限的世界，人們?cè)谶@個(gè)無(wú)限的過程之中，永遠(yuǎn)會(huì)有所認(rèn)識(shí)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)，并且有所受益。
（全文完）
參 考 文 獻(xiàn)
1. 恩格斯．勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用．北京：人民出版社，1971.
2. 達(dá)爾文．人類的由來(lái)及性選擇．北京：科學(xué)出版社，1996.
3. 達(dá)爾文．物種起源．北京：商務(wù)印書館，1995.
4. 普里戈金，斯唐熱.從混沌到有序.上海：上海譯文出版社,1987.
5. 里夫金．熵：一種新的世界觀．上海：上海譯文出版社，1987.
6. 王身立．廣義進(jìn)化與負(fù)熵．北京：人民出版社，1989.
7. 槌田敦，室田武．水?生物?人類與熵理論．世界科學(xué)，1985年第9期。
8. 張明．勞動(dòng)手段對(duì)人類發(fā)生與發(fā)展的主導(dǎo)作用．浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1992年年第3期．
9. 愛肯．物質(zhì)的自組織和生命高分子的進(jìn)化．自然科學(xué)哲學(xué)摘譯，1974年第1期．
10. 李殿斌、符揚(yáng)．生物哲學(xué)人類學(xué)述評(píng)．河北師大學(xué)報(bào)，1989年第4期．
11. 劉福森．勞動(dòng)手段主體性本質(zhì)與社會(huì)規(guī)律對(duì)生命進(jìn)化規(guī)律的超越．吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1989年第6期．
聯(lián)系信息：
微信個(gè)人號(hào)：zhangming1954（張明）
微信公眾號(hào)：gh_28bacdcb7e80（重構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)）
電子郵箱：zhangming1954@163.com（張明）
