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? ? 第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。 是以圣人被褐懷玉。
? ? 劉成解：我言甚易知，甚易行，天下人卻不能知，不能行，可不哀哉！故知道者希，則我所寶者貴矣。是以圣人行道若愚，然懷寶矣。
第七十一章 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
? ? 劉成解：不知者知之可也，小人不知仁義，習(xí)之可也；君子不知利之生養(yǎng)，學(xué)之可也。不知?jiǎng)t不知學(xué)，故為病矣。
第七十二章 民不畏威，大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
? ? 劉成解：上敢亂下，則下亂上矣。圣人自知?jiǎng)t益其所不足，損所余以濟(jì)人。故自愛而不自貴。
第七十三章 勇于敢則殺，勇于不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故﹖是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
? ? 劉成解：君子死于義，不死于不義，可辱于義，不可辱于不義。圣人者順乎自然之理，不責(zé)于天。哀哉。
第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之﹖若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢﹖常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
? ? 劉成解：在上者以一己之欲，而興天刑，天必禍之矣。
第七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
? ? 劉成解：民之所以饑，以上之奪民食之無用之物；民之難治，以上用民力于無用之地
? ? ? ? 第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
? ? 劉成解：柔弱可以生剛強(qiáng)，未聞剛強(qiáng)而生柔弱者；生而以至于死，未聞死而能至于生者。故圣人必以柔弱處世。
第七十七章 天之道，其猶張弓與﹖高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
? ? 劉成解：圣人處柔弱是以方能益其所不足，而損其有余，非不欲見賢也，以不能見賢故也，非功成不處也，以不能處故也。
第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。
? ? 劉成解：受國之垢，是謂社稷主，受國不祥，是謂天下王。元清者入主中華，近代以至于今，奇恥過古今遠(yuǎn)也，有骨氣者幾人，奮起者幾人。以國有垢而不能受之，不之大不祥無人受之故也。嗚呼哀哉！
第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以為善﹖是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
? ? 劉成解：圣人者欲以濟(jì)天下也，何棄之有，棄之則不救矣；圣人者欲善天下人矣，不善天下者，天下人不善矣。焉能不信。
第八十章 小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
? ? 劉成解：無欲無求者，自足自得也，自得其所得，則得其樂矣，非天下人皆得其樂矣，圣人亦得其樂矣。
第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
? ? 劉成解：信言固為美矣，亂世不以為美；美言可以信矣，亂世不信。圣人積乎仁義以濟(jì)天下孝慈，損乎貨利以足萬民之生養(yǎng)。
