?And those who were seen dancing were thought to be insane by those who could not hear the music.

那些聽不見音樂的人認為那些跳舞的人瘋了。

——尼采

以這種方式面對這個世界

重現(xiàn)其自身的奇跡

讓那被遺忘的圣殿拔地而起

你只管自顧自地贊嘆、驚奇

以這種方式面對這個世界

不必唾棄大人們的游戲

不過是板著臉兒捋捋胡須

等檢查的人過去我們再笑到背氣

以這種方式面對這個世界

讓一草一木都崇煥其生機

不必為錯過的人感到惋惜

當你這樣面對世界

他們也正饒有興趣地

看你耍猴哩！

笑吧！

這或許就是麻木之人獲得救贖的唯一方式！

關(guān)于“笑”：

巴塔耶思想的形成也相當豐富與駁雜。概而言之，他思想的來源主要有三個方面，即哲學、人類學與社會學，以及文學。

首先在哲學方面，柏格森、尼采與黑格爾的思想對他影響最大。

1920年9月，他前往倫敦查閱資料時與亨利·柏格森結(jié)識。

他特地在與其共進晚餐前閱讀了后者的《笑》，雖然柏格森的研究讓他失望，柏格森對笑的思考卻成為他學習哲學的契機，“但是這個問題——笑被隱藏的意義——從那時起在我眼中就成了關(guān)鍵的問題（與高興的、親密的笑相聯(lián)系，我立即感到我被它纏住了），它是我將不惜任何代價要解開的謎（如果解決了這個問題本身，將會解決一切）。

柏格森的思想也就因此成了他進入哲學領(lǐng)域的敲門磚。雖然柏格森對笑的解釋不能讓他接受，但柏格森對意識的綿延、內(nèi)在的生命體驗以及時間性的強調(diào)深深地影響了他，使其把對人的主體的內(nèi)在體驗放在了理論的核心位置。

在巴塔耶的表述中，超越性更多的是用一種性狀態(tài)來表達。

在性生活中，有那么一剎那覺得自己可能就死掉了，欲仙欲死。這種死亡所帶來的快感是巴塔耶特別喜歡用來比喻的。

還有笑和眼淚，因為我們在笑和流淚的時候，剎那間我們一下子自己不存在了，我們擺脫了作為人的規(guī)定性。

像一首老歌中所說：

「投入地笑一次，忘了自己」