對于中國人特別是普通大眾或像我一樣的心理學業(yè)余愛好者來說，當提到心理學時，能夠想到的可能是屈指可數(shù)的幾個人名和幾部作品，如：佛洛伊德的《夢的解析》、阿德勒的《自卑與超越》。毋庸諱言，對于《情感紐帶的建立與破裂》的作者約翰·鮑爾比，有所了解的中國大眾（在沒看這本書之前，我是否聽說過約翰·鮑爾比這個人，是否知道“依戀理論”，這恐怕都是個未知數(shù)）恐怕不多。
與西方許多主流的心理學家不同，約翰·鮑爾比的童年是在持續(xù)的心理創(chuàng)傷——父親的經(jīng)常缺席、心愛保姆的離開（它將之視為“如失去慈母一般”）、寄宿學校的凄苦（他控訴道：“即使是一條狗，我也不會在他7歲的時候把他送往寄宿學校?！保卸冗^的。這些創(chuàng)傷（私底下他抱怨自己“受到了嚴重的傷害，所幸沒有被徹底毀滅”。）對鮑爾比的人格發(fā)展產(chǎn)生了不容忽視的影響。不過，從另一個角度來說，或許正是得益于這種特殊而痛苦的經(jīng)歷和他的敏感性格與天賦，他才得以在主流心理學之外開辟一片廣闊的心理學天地，成為世界心理學史上舉足輕重的一代大師。
約翰·鮑爾比提出了蜚聲心理學界的“依戀理論”，被譽為“依戀理論之父”。他獲得了英國二等勛爵、心理學家、精神病學家、精神分析學家等諸多光榮稱號，名列“20世紀最偉大的100位心理學家”第49位，又被譽為“世界三大發(fā)展心理學家之一”。2005年，國際登山聯(lián)盟將吉爾吉斯斯坦境內(nèi)的一座山峰命名為“約翰·鮑爾比山”。高山仰止，景行行止。
此刻我的手里拿著約翰·鮑爾比的《情感紐帶的建立與發(fā)展》一書。從封面腰封上可知， 這是世界圖書出版公司首度將“依戀理論之父”鮑爾比作品首度引進中國市場。從后勒口可知，這次世圖引進的“約翰·鮑爾比圖書系列”包括《情感紐帶的建立與破裂》《安全基地：依戀關(guān)系的起源》，以及“依戀三部曲”（第一卷《依戀》，第二卷《分離》，第三卷《喪失》）共計五本心理學名著。
《情感紐帶的建立與破裂》（以及《安全基地：依戀關(guān)系的起源》）是鮑爾比的演講集，由《精神分析與兒童養(yǎng)育》（1956），《研究兒童發(fā)展的動物行為學方法》（1957），《兒童期哀悼及其精神病學意義》（1961），《情感紐帶的破裂對行為的影響》（1967），《家庭中的分離與喪失》（1968），《自我依賴及其促進條件》（1970），《情感紐帶的建立與破裂》（1976）等共計7篇鮑爾比關(guān)于嬰幼兒心理、依戀理論等方面的杰出演講作品或會議論文構(gòu)成，結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容翔實豐富，《情感紐帶的建立與破裂》（以及《安全基地：依戀關(guān)系的起源》）可以看作是其“依戀理論”的注腳或?qū)д摗?/p>
從書中不難看出，鮑爾比及其同事和追隨者，他們的研究，受到很大的局限（有些因素是不可抗拒的）。比如，他們進行研究時，選取的樣本不夠大（一般來說，只有幾十個或幾十組），且主要是“病人”（即患有精神疾病的兒童，以及包括寡婦在內(nèi)的成年人；雖有“健康兒童”，但數(shù)量過少），加之，受到人類倫理道德等因素的制約，鮑爾比等人無法對其研究對象進行全面、長期的跟蹤研究，甚至有些研究根本無法在人類身上實施，而不得不選擇“非人類的靈長類動物作為實驗對象”……此外，這些研究，顯然沒有考慮到不同的政治、經(jīng)濟、社會、文化、國情、傳統(tǒng)、民族等因素對研究對象的影響……凡此種種，都或多或少會對其結(jié)論的信度和效度產(chǎn)生影響——反復閱讀，我有一種模糊地感覺：“依戀理論之父”在用動物行為學的理論方法闡釋、論證自己的觀點主張時，可能不經(jīng)意間夸大或過分強調(diào)了“進化”的作用。
即便鮑爾比及其“依戀理論”飽受非議（從其理論產(chǎn)生伊始，就一直受到西方主流心理學界的批判），也不能否認《情感紐帶的建立與破裂》的經(jīng)典可讀性。這一點，很容易從其精彩的內(nèi)容中看出來：
盡管我不斷努力運用科學方法進行研究，但總是強烈地感覺到：和其他醫(yī)療領域一樣，當一位精神科醫(yī)生著手治療或試圖預防的時候，他勢必會超出科學可接受的范圍。研究所需的標準與能被治療和預防所接受的原則之間的差別通常是不被理解的，并且還會產(chǎn)生混亂的結(jié)論。
因為我相信，效果——有利的或不利的——是我們用來評價不同兒童養(yǎng)育方法的價值的標準。這些方法能夠讓兒童調(diào)和自身的愛恨沖突，并以健康的方式去體驗焦慮和內(nèi)疚。
我們現(xiàn)在得知，對沖突的恐懼和內(nèi)疚為多鐘心理疾病奠定了基礎，而個體面對這些恐懼和內(nèi)疚時的無能感也成為許多人格障礙的原因，包括長期的不良行為。
所有生物學和心理學的最新研究都精確地表明，無論人類自身還是其他機體的行為，都是持續(xù)性沖突的結(jié)果，作為物種的人類和作為遭受病痛折磨的亞群體的神經(jīng)癥病人，擁有相同的沖突。后者的不同之處在于缺乏充分調(diào)和沖突的能力。
我們希望，隨著時間的推移，我們這個仍以男性為主導的社會在將來可以適應女性的需要，同時希望社會傳統(tǒng)的發(fā)展能夠指導個體做出明智的行為。
這些年來我一直饒有興趣地探究幼兒在同母親建立情感關(guān)系之后與其分離的不良影響。我選擇研究該主題有以下幾個原因：
另一方面，如果我們采納了動物行為學家的觀點，我們的方向?qū)浅２煌?。首先，我們會尋找促進嬰兒與母親互動的許多物種特異性行為模式，比如微笑。
…………
朋友，你覺得怎么樣，鮑爾比的思想還不錯吧？
中國當代心理學專家葛魯嘉教授在其最新著作《心理科學論總：心理學命運與前途的全景考察》中指出：“西方科學心理學的發(fā)展一直處于四分五裂的境地。最根本的分裂或者最核心的不統(tǒng)一，就是實證與人本的分歧。心理學研究中最重要的是心理學家的研究立場。心理學在成為獨立的學科門類之后，或者在成為實證的科學學科之后，就一直認為自己是中性的或中立的。心理學家希望自己保持中立，或者不應該把自己的偏見帶入心理學的研究，……但是，在心理學實際的研究中，研究者總是會把自己的思想和意向、價值和取向帶入到自己的研究中。研究者總是從特定的起點出發(fā)，從特定的視角入手，從特定的思考開始，任何的心理學研究都是有立場的?！蔽乙詾閹е@樣的認識，打開《情感紐帶的建立與破裂》進行閱讀不失為明智之舉。
