人天整體觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化里邊的一個(gè)重要思想。人，指我們?nèi)俗陨?；天，在傳統(tǒng)氣功或傳統(tǒng)文化中，主要指的是大自然。人天整體觀，是說(shuō)人和大自然是一體的。我們今天講的人天整體觀，是在傳統(tǒng)文化里邊的人天整體觀基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。我們說(shuō)的，不僅僅是指大自然，而且是指人的全部環(huán)境。這個(gè)環(huán)境當(dāng)中有自然環(huán)境（這一點(diǎn)和傳統(tǒng)文化的天是一致的），還有社會(huì)環(huán)境。在傳統(tǒng)氣功里沒(méi)有社會(huì)環(huán)境。不過(guò)從另外一個(gè)角度講，古人也曾講過(guò)天就是人的心——即我們說(shuō)的人的意識(shí)。在《戰(zhàn)國(guó)策》上進(jìn)過(guò)，“人心者，天也?！彼f(shuō)人心就是天，天就是過(guò)去人們常說(shuō)的“老天爺”。古人不懂得整個(gè)社會(huì)里邊有社會(huì)意識(shí)，所以一旦人們做的一些事違背了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的道德、意識(shí)觀念所規(guī)定的規(guī)范了，就說(shuō)是得罪天（老天爺）了，“天理不容”了。他們錯(cuò)誤地以為有一個(gè)獨(dú)立存在的精神的東西，對(duì)人起著作用。我們現(xiàn)在講的人天整體觀，就是把傳統(tǒng)文化中一些好的以至于現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到的東西結(jié)合到一起來(lái)講。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里邊，無(wú)論是在氣功里邊還是在普通的文化里邊以至于在我們整個(gè)的文化內(nèi)容當(dāng)中，都貫穿著人天整體觀的思想。這也是我們中國(guó)文化，或者說(shuō)得更確切一點(diǎn)，是東方文化的一個(gè)特殊性，也是它的優(yōu)越性：從整體看問(wèn)題。它和現(xiàn)在西方的文化是大相徑庭的。
現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的科學(xué)，把人和客觀對(duì)立起來(lái)了。當(dāng)代科學(xué)越發(fā)展，對(duì)客觀事物研究得越精確、越細(xì)致、越深入，它就越是把人這個(gè)主體（主觀世界）和客觀（客觀世界）分裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)。而且人就指的人自身——“我”，嚴(yán)重地和自然相對(duì)立。但如果不顧人和自然的整體性，一味地按照人的意識(shí)去干事情，就要違背自然了，這一點(diǎn)是個(gè)謬誤。當(dāng)代科學(xué)也正在認(rèn)識(shí)到人和大自然的同一性，不過(guò)他們認(rèn)識(shí)得還非常局限。當(dāng)代科學(xué)談這個(gè)問(wèn)題時(shí)有兩種思想：一種認(rèn)為人可以按照人的意志去干事情，人是萬(wàn)物之靈，科學(xué)還會(huì)發(fā)展，自然是懲罰不了人的；另一種認(rèn)為，現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)破壞了自然，人正受到懲罰，主張人應(yīng)返回自然，完全返樸歸真。其實(shí)，這兩種思想都是錯(cuò)誤的，都不能解決人和大自然的整體關(guān)系的問(wèn)題。
我們智能氣功講的人天整體觀是，既要看到人和大自然這個(gè)整體，又要看到人的主動(dòng)性；既要解決人和自然的同一性，又要看到人和自然對(duì)立的統(tǒng)一。因此，我們可以不揣冒昧地說(shuō)，我們講的人天整體觀，它正確地揭示了人和大自然的關(guān)系，必將建立起人和大自然和諧統(tǒng)一的整體，這是人類前進(jìn)中必然要實(shí)現(xiàn)的一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。以下，我們從人和自然的整體、人和社會(huì)的整體兩個(gè)方面來(lái)講述。
?、瘛⑷伺c自然界是一混元整體
一、自然界創(chuàng)造了人
人和自然界是一個(gè)整體。這個(gè)大題是從整體來(lái)說(shuō)的，人和自然是一個(gè)完整的整體。首先， 自然界創(chuàng)造了人，就是說(shuō)，人是從自然界來(lái)的。更確切一點(diǎn)說(shuō)，是自然界、自然物質(zhì)演化出了人。自然界有各種物質(zhì)，都是在它自身的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，一步一步自然而然自己產(chǎn)生出來(lái)的。我們?yōu)槭裁从谩皠?chuàng)造”一詞呢？說(shuō)“創(chuàng)造”似乎是大自然有目的地進(jìn)行演化了?？墒侨祟惖某霈F(xiàn)，它并不是誰(shuí)來(lái)有目的地搞的，而是自然界自然變化的結(jié)果。不過(guò)，辯證唯物主義講：“自然界創(chuàng)造了人”，所以我們這個(gè)標(biāo)題還沿用了這個(gè)通俗的為大家所熟悉的說(shuō)法。其實(shí)，應(yīng)該說(shuō)“自然界演化出了人”。那么怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)“自然界演化出了人”呢？
第一，人與萬(wàn)物都是從自然界最原始的物質(zhì)演化來(lái)的。我們說(shuō)，從人類產(chǎn)生的歷史上探本求源，人是從自然界物質(zhì)演化過(guò)來(lái)的，自然界創(chuàng)造了人，這是第一個(gè)最基本的內(nèi)容，也是最根本的觀點(diǎn)。
第二，現(xiàn)在已經(jīng)有了人這個(gè)種屬了，那么人同樣也是依附于自然界的：“自然界為人類提供了物質(zhì)保障，使機(jī)體正?；顒?dòng)得以順利進(jìn)行”。人是怎么產(chǎn)生的？怎么形成的？怎么進(jìn)行變化的？首先是自然界為人類提供了物質(zhì)保障。如果說(shuō)我們每一個(gè)人都是自然界的一部分，是從自然界來(lái)的，人是個(gè)自然物，那么人產(chǎn)生人，同樣也是自然界的物來(lái)產(chǎn)生人。就是說(shuō)，人是你的爸爸、媽媽產(chǎn)生的?？墒俏覀兊陌职謰寢屢彩莻€(gè)物質(zhì)，也是自然界物質(zhì)的一部分。所以人生人，也是自然界的物質(zhì)來(lái)產(chǎn)生物質(zhì)。
如果一個(gè)人已經(jīng)有了獨(dú)立的生命了，那么這生命怎么進(jìn)行？需要有物質(zhì)條件。人的衣、食、住、行，這一切都需要和自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，都需要把自然界的物質(zhì)拿來(lái)，為人所支配、所使用、所占有。同學(xué)們想一下：自然界不給你提供任何物質(zhì)，還不要說(shuō)不提供空氣和陽(yáng)光，就是不給你提供具體的有形的物質(zhì)，把你放到空中去，光讓你呼吸空氣和陽(yáng)光，我看你就活不了多長(zhǎng)時(shí)間了。人能夠活著，就是靠自然界的物質(zhì)，靠從外面攝取各種形式的混元?dú)?，有有形的物質(zhì)，也有無(wú)形的物質(zhì)。
但是這些物質(zhì)從我們智能氣功理論來(lái)說(shuō)，都屬于混元?dú)?。這種混元?dú)猓瑥默F(xiàn)代科學(xué)來(lái)分析它，有三大類型的物質(zhì)內(nèi)容：一種是，實(shí)體性的具有質(zhì)量的物質(zhì)（如我們吃的、用的東西）；一種是質(zhì)量不明顯的，即能量（如陽(yáng)光）；還有一種就是信息，能量、質(zhì)量都不明顯。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代科學(xué)還不好解釋。一說(shuō)信息，認(rèn)為就指語(yǔ)言，其實(shí)不盡然。語(yǔ)言是沒(méi)有能量的信息。語(yǔ)言對(duì)我們?nèi)似鹱饔茫强空Z(yǔ)言所含的內(nèi)容。但是我們說(shuō)，信息不僅僅是語(yǔ)言所包含的內(nèi)容。過(guò)去講過(guò)，任何事物都有信息，信息是一種時(shí)空結(jié)構(gòu)。質(zhì)量、能量好理解，吃的、用的那是有質(zhì)量的東西，有形的東西；陽(yáng)光也好理解；唯獨(dú)信息，覺(jué)得它沒(méi)能量、沒(méi)質(zhì)量，不大好理解。舉個(gè)例子，不知道同學(xué)們有過(guò)這個(gè)感觸沒(méi)有？有的時(shí)候到一個(gè)地方去，一到那兒之后就覺(jué)得心曠神怡，很舒服，能產(chǎn)生愉悅的感覺(jué)，可是到有的地方去就覺(jué)得別扭。比如到一個(gè)人家里去，一進(jìn)那個(gè)院就覺(jué)得別扭，說(shuō)不上來(lái)怎么回事情；而到另一個(gè)家里，卻覺(jué)得敞亮、舒服。這是什么道理呢？這就是信息。這個(gè)信息，說(shuō)明這個(gè)地方的具體的各種結(jié)構(gòu)比較合理，比較和諧，符合一個(gè)健康的人（或者說(shuō)符合有生機(jī)的事物）的生命力的發(fā)展。過(guò)去說(shuō)蓋房要看風(fēng)水，風(fēng)水固然跟這個(gè)建筑的地理位置，它下面的各種元素、地氣有關(guān)系，另外更加與建筑物互相之間的配合、建筑的布局有關(guān)系。有一個(gè)什么樣的布局，就是個(gè)什么樣的結(jié)構(gòu)信息。這個(gè)結(jié)構(gòu)信息，就有合理不合理和符合不符合生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的區(qū)別。實(shí)際上說(shuō)，看風(fēng)水就是一個(gè)信息的問(wèn)題。建筑物的時(shí)空結(jié)構(gòu)，整天放出來(lái)作用著你，如果你的身心健康素質(zhì)不是非常強(qiáng)，整天受這不良信息的刺激，你的精神就容易出現(xiàn)偏頗，不穩(wěn)定，或出現(xiàn)病態(tài)。所以有的院子，誰(shuí)家去住誰(shuí)家就鬧病，就出事，那不是別的，是結(jié)構(gòu)不合理。在這些問(wèn)題上，我們大家對(duì)人和自然的整體性要多從信息方面去理解它。因?yàn)樾畔⒏咏诨煸獨(dú)狻?br>
但是這三種物質(zhì)和人本身的物質(zhì)交換，哪一個(gè)也不能偏廢。你說(shuō)信息重要，光給你信息 吧。光給信息，起碼現(xiàn)在的人類還不行。人在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，是從具體的物質(zhì)越來(lái)越趨向高級(jí)，慢慢地要從物質(zhì)（有形的物質(zhì)）交換讓位于能量，能量讓位于信息?，F(xiàn)在人吃東西，就不講吃那么多，吃得要精，精則含能量多，含混元?dú)舛唷，F(xiàn)在人們就是用攝取能量的方法來(lái)維持人生命平衡。高能量叫高能物質(zhì)，而現(xiàn)在還沒(méi)有注意到“高信息物質(zhì)”，但慢慢人就要進(jìn)入“高信息物質(zhì)”的時(shí)代了。咱們智能功搞的信息食品，就那點(diǎn)東西（糧食），你吃一吃它，人的平衡就好維持。所以現(xiàn)在社會(huì)上也在逐步搞點(diǎn)什么營(yíng)養(yǎng)食品了。不是一般食品，它里邊能量、信息量多了。從有形物質(zhì)到能量、到信息，這是人類發(fā)展的規(guī)律。其實(shí)，大自然界創(chuàng)造了人，但人不是就光一個(gè)簡(jiǎn)單的物質(zhì)代謝。這個(gè)代謝，是和周圍環(huán)境分不開(kāi)的，是在環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行新陳代謝的。而環(huán)境當(dāng)中各種信息完全集中在人上，這樣才形成一個(gè)整體的人。大家可以想一想，地球上的人類都是從類人猿演化過(guò)來(lái)的。咱們講過(guò)衍化鏈，說(shuō)分子遺傳工程里邊，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，都是這么衍化過(guò)來(lái)的。這樣應(yīng)該基本上一樣吧？可是你現(xiàn)在看看，地球上的人各種人種都有。黑皮膚、白皮膚還可以說(shuō)太陽(yáng)曬不曬，可是人種當(dāng)中不僅僅是一個(gè)膚色的不同，有色人種和無(wú)色人種——白色人種，生活在不同地域的人，又都有他們的形貌特征。你看巴爾干半島上的人——巴爾干民族，與土耳其人特征就不一樣。拿亞洲來(lái)說(shuō)，都是亞洲人，中國(guó)人和朝鮮人（當(dāng)然不是每個(gè)人都必然如此）仔細(xì)分析從總體上講，也不一樣。日本人朝鮮人也不一樣。什么道理呢？就和所在地域有關(guān)系。這個(gè)地理位置有什么特征，那些信息就會(huì)不知不覺(jué)、自然而然地貫到人體里邊來(lái)了。所以人和自然的關(guān)系就有這么大的特殊性。
而對(duì)這些問(wèn)題，人類還沒(méi)有注意研究它。我想，人類學(xué)應(yīng)把這些東西好好地研究研究。
但是光靠人的一般的研究是不行的，必須和心理學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)等結(jié)合到一起去搞才行。而現(xiàn)代科學(xué)恰恰忽略了這些問(wèn)題。這就是馬克思過(guò)去所說(shuō)的，“現(xiàn)代人類學(xué)是一本沒(méi)有打開(kāi)的心理學(xué)?！痹诂F(xiàn)代，一個(gè)社會(huì)就是一本大心理學(xué)。馬克思講，如果不把資本主義整個(gè)生產(chǎn)方式研究一下，就解決不了人的心理問(wèn)題。他在講心理學(xué)是這么講，整個(gè)的人類學(xué)也是如此。馬克思講，人類從歷史上形成的不同的膚色、民族、身體……不一樣，就和當(dāng)初這個(gè)人群生長(zhǎng)的地域的環(huán)境、道理?xiàng)l件、氣候條件、物質(zhì)條件……有關(guān)系。雖然馬克思不是搞人類學(xué)的，也不是搞心理學(xué)、生理學(xué)的，是搞哲學(xué)、搞歷史、搞法律的，再者他是搞革命的，但是他對(duì)這些問(wèn)題都意識(shí)到了。
人和自然界是個(gè)整體，考慮人類的歷史也得考慮這些問(wèn)題。從物質(zhì)條件上來(lái)講，首先是物質(zhì)堆積成了我們這個(gè)人，人是自然界的各種物質(zhì)堆積起來(lái)了。物質(zhì)要受到自然界的影響，那么物質(zhì)堆起的這個(gè)人，也逃不出自然對(duì)你的影響。所以，這是從自然界對(duì)人的物質(zhì)條件來(lái)說(shuō)，自然界創(chuàng)造了人。
再有，我們?nèi)说木窕顒?dòng)也是自然界創(chuàng)造的。人的精神活動(dòng)是從哪里產(chǎn)生的？是具有大腦皮層這樣的特殊物質(zhì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的。也就是說(shuō)，產(chǎn)生精神的基礎(chǔ)是物質(zhì)，這個(gè)物質(zhì)屬于自然界的。所以馬克思、恩格斯講，“我們連同我們的肉、血和腦都屬于自然界”，就是這個(gè)意思。另外，精神活動(dòng)的內(nèi)容都是對(duì)客觀世界的反映，所以我們的精神活動(dòng)的對(duì)象，也是自然界。我們的科學(xué)、文藝、各種創(chuàng)作，以至于宗教（宗教跟自然界是什么關(guān)系？宗教是人們對(duì)大自然的神奇現(xiàn)象不好理解，就想個(gè)神，把它神化了），我們?nèi)绻J(rèn)真地分析一下，就能懂得我們的精神是同自然界緊密結(jié)合到一起的。你要反映它、認(rèn)識(shí)它，和它相互起作用，這樣就產(chǎn)生了精神。產(chǎn)生精神的同時(shí)，就使與精神有關(guān)的人體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化了。因?yàn)槿说拇竽X（它這個(gè)精神）和外界起作用，又產(chǎn)生內(nèi)容，這兩個(gè)互相作用，你激勵(lì)我，我激勵(lì)你，人認(rèn)識(shí)自然界越深，腦子的功能就越精確。這個(gè)功能不僅僅是對(duì)外面的，它同時(shí)還能夠反作用于自身，而且還能使產(chǎn)生精神的人體里邊的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)達(dá)起來(lái)。因?yàn)楣δ茉接迷桨l(fā)達(dá)、越先進(jìn)。人就是這樣和自然界相互作用，隨著人的精神逐步的發(fā)展、深入，人的手、腦等各種感覺(jué)器官也就都發(fā)達(dá)起來(lái)了。
大家可以設(shè)想一下，在古石器、新石器時(shí)代，陶器、銅器、鐵器及現(xiàn)在文明時(shí)代，各個(gè)時(shí)代人的身體狀況、靈巧的程度和眼、耳、鼻各種感覺(jué)器官的功能，肯定是不一樣的。那時(shí)候的人（咱們看古人），手大腳也大，個(gè)兒也大，古人做的磚比現(xiàn)代的大得多，現(xiàn)代人搬它，一個(gè)人都不好搬動(dòng)。那時(shí)的人那么大磚怎么搞的？證明那個(gè)時(shí)候的人們力量一定很大，他弄那個(gè)磚恐怕不太費(fèi)力氣。在哥倫布、麥哲倫到南美洲的時(shí)候，曾經(jīng)看到當(dāng)?shù)氐耐林嘶顒?dòng)非常矯健，可以跟猴子一樣從這棵樹(shù)竄到那棵樹(shù)上，竄著跑。從這一點(diǎn)上講，古人的機(jī)能和現(xiàn)代是不一樣的?，F(xiàn)代人的各種靈巧的技能，都是從過(guò)去那種笨拙（但是他們生命力很強(qiáng)，活動(dòng)很矯?。┳冞^(guò)來(lái)的。那時(shí)候，沒(méi)有音樂(lè)，耳朵分辨不出什么音樂(lè)；也沒(méi)有非常細(xì)致的藝術(shù)的美；味覺(jué)、嗅覺(jué)，也沒(méi)那么靈敏；等等。而人的這些功能都是在和大自然相互作用中，一步一步發(fā)展起來(lái)，一步一步精確起來(lái)的。這就使得人體里邊各種組織器官分化得比較細(xì)致，由精神到物質(zhì)，使整個(gè)人發(fā)生變化。這就是我們現(xiàn)在的人和古人有著巨大區(qū)別的道理所在。
人為什么有這么多區(qū)別？關(guān)鍵在于進(jìn)化，而進(jìn)化是個(gè)混化過(guò)程。所謂混化，就是我們?nèi)艘环?、自然界一方，互相作用，發(fā)生混化。精神也是一種物質(zhì)活動(dòng)，精神也混化。懂得這個(gè)道理了，就會(huì)明白以后講人類文明時(shí)，為什么中國(guó)能產(chǎn)生五行學(xué)說(shuō)，而西方就不能產(chǎn)生五行學(xué)說(shuō)？因?yàn)橹袊?guó)的古文明產(chǎn)生在黃河流域。中國(guó)古代人一開(kāi)始并不是種地，是順著自然活動(dòng)的，是游牧的。游牧民族一轉(zhuǎn)游可以幾百里、幾千里，可以一個(gè)季節(jié)一個(gè)季節(jié)來(lái)回地轉(zhuǎn)。這么一轉(zhuǎn)，在自然環(huán)境當(dāng)中“五岳”的概念就逐漸在古人的意識(shí)中留下了痕跡。人首先是認(rèn)識(shí)人體以外的東西，外界環(huán)境對(duì)人起作用。拿“五岳”來(lái)說(shuō)有這個(gè)“五”，人自身也有這個(gè)“五”。本來(lái)東南西北，當(dāng)中還有一個(gè)，他就會(huì)想到一個(gè)中，東南西北中。于是“五”的概念就出來(lái)了。
人類自古以來(lái)認(rèn)識(shí)都是先認(rèn)識(shí)外面后認(rèn)識(shí)自身?，F(xiàn)代科學(xué)也是如此。對(duì)外面世界認(rèn)識(shí)比較深刻了，才開(kāi)始認(rèn)識(shí)人自身。自然界創(chuàng)造了人，是從這么三個(gè)方面來(lái)講的。一是人與萬(wàn)物同源于混元?dú)?；二是自然界給人類提供物質(zhì)保障；三就是自然界為人類提供了精神原始素材，從而建立了人的精神活動(dòng)。
二、人也在創(chuàng)造自然界
人不僅僅是一般地接受自然界的創(chuàng)造，同時(shí)他也反作用于自然界，即人也在創(chuàng)造著自然界。人創(chuàng)造自然界，是指創(chuàng)造自然界的各種物質(zhì)的不同形式，因?yàn)樽匀唤绲奈镔|(zhì)同樣是通過(guò)不同形式來(lái)表現(xiàn)自然界本身的。人呢，就可以通過(guò)人本身的活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造自然界的這個(gè)不同形式。因?yàn)槿祟惖奶卣骶褪怯幸庾R(shí)活動(dòng)，人有意識(shí)活動(dòng)——自覺(jué)的自主的意識(shí)活動(dòng)，這是和大自然界普通物質(zhì)的根本不同點(diǎn)。人的出現(xiàn)，使自然界本身發(fā)生了一個(gè)巨大變化。原來(lái)自然界是一種自為的存在，是個(gè)獨(dú)立存在；可有了人之后，就使自然界分化成兩部分內(nèi)容了，既有自為的存在，也還有一種自覺(jué)的存在?！拔摇笔莻€(gè)存在，不僅我存在，對(duì)我以外的事情我還要干預(yù)它。這就是人。前些時(shí)候我去海南，那兒有一個(gè)死火山，一萬(wàn)年了，還保存著一萬(wàn)年以前的那個(gè)基本狀態(tài)。它是自為的存在。人就不是這樣了。人除了自己存在之外，還不甘心光自己存在，還要對(duì)外界起作用。這么一來(lái)，自然界里邊處處要打上人的意志的烙印，這就使得自然界不再是原來(lái)的那種自然的變化過(guò)程了，而是按照人的意志來(lái)走了。這樣有好處也有壞處，反正好處壞處都是人的意志作用的結(jié)果。
怎么去改變自然呢？通過(guò)人的活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)我們叫做勞動(dòng)。一勞動(dòng)，就創(chuàng)造出新的物質(zhì)來(lái)。通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程就把人的思想變成現(xiàn)實(shí)。比如你想把這座山鑿開(kāi)，你想要鑿了，人的行動(dòng)就去鑿了。這就是人的思想、人的意識(shí)的外化或物化。因?yàn)檫@個(gè)思想是我們本身的，我們?nèi)梭w自己的，你想干什么這是你腦子里的思想，這個(gè)思想要變成現(xiàn)實(shí)須經(jīng)過(guò)勞動(dòng)，通過(guò)你的勞動(dòng)用能量和你腦袋里的想法結(jié)合，信息和能量結(jié)合就在客觀上產(chǎn)生出物質(zhì)。本來(lái)是一個(gè)精神的東西，產(chǎn)生了物質(zhì)的東西，就叫物化，也叫人的精神的異化。這么一來(lái)，就創(chuàng)造了自然界了。
所以我們講，混元?dú)饪梢援a(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物。人們的精神是意元體的活動(dòng)，意元體本身也能產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物。在這一點(diǎn)上，它們有相同性。通過(guò)思想，把能量結(jié)合進(jìn)去，就創(chuàng)造了物質(zhì)，創(chuàng)造了自然界。這么一來(lái)，人和自然界的整體性就更強(qiáng)了，自然界給我們東西，讓我們活著，人再反過(guò)來(lái)按照我們的思想去改造自然界。因此，人是自然的人，自然界是人的自然界了。人是從自然界變化來(lái)的，可是人的勞動(dòng)結(jié)果又使自然界不再是過(guò)去那個(gè)自然條件了，成為人的自然界了。人和自然界互相作用，這就使人和自然的聯(lián)系更加緊密，整體性更強(qiáng)了。所以我們?nèi)绻軌驈恼磧煞矫妫ㄗ匀唤鐒?chuàng)造人、人創(chuàng)造自然界）去體會(huì)去想人和大自然的關(guān)系，就能慢慢地認(rèn)識(shí)到兩者的整體性了。
可是一般的人誰(shuí)也不想這個(gè)，都以為是個(gè)自然現(xiàn)象。我們必須要改變這種自然狀態(tài)，人要認(rèn)識(shí)自己的一切，都須把它作為學(xué)問(wèn)來(lái)研究，才能把人的整個(gè)生命活動(dòng)搞清楚。要把這個(gè)規(guī)律搞清楚，我們得自覺(jué)地去想它。要不人們變不了自覺(jué)，也就沒(méi)有辦法把這個(gè)整體搞得更好。過(guò)去那些練氣功的人們，都想練好氣功，可沒(méi)有練好，就是因?yàn)樗麄児饩毸约?。那時(shí)候講“人天整體”就講“天地陰陽(yáng)四時(shí)”（天地的陰陽(yáng)，春夏秋冬四時(shí)）對(duì)人有影響，但不懂得整個(gè)具體事物對(duì)人有影響，不懂得把人和自然環(huán)境搞成整體，當(dāng)然他更不能跟社會(huì)搞成整體了。他們不好修成，就是這些問(wèn)題沒(méi)解決。
大家可不要認(rèn)為這是一個(gè)小事情。懂得這個(gè)道理，將來(lái)一練氣功，“噢，我本來(lái)是個(gè)整體的，本來(lái)是連著的，把它強(qiáng)化起來(lái)，混元?dú)饩褪钦w?！蹦憬?jīng)常要想混元?dú)馐莻€(gè)整體，一強(qiáng)化，往里邊一集中，用好的思想往里邊集中，這就解決問(wèn)題了。在這些問(wèn)題上，要反復(fù)地想，想透了，就解決問(wèn)題了。
注：龐老師講《混元整體理論》輔導(dǎo)材料
