? 若是每一件自己放不下，看不透，想不穿的人事，都能具象的表現(xiàn)在眼前，比如一幅畫卷，一帖書法，那么，你站在它面前，看著它，尋找它的機(jī)鋒與破綻，伺機(jī)出手，便是致命一擊。

? 人活一生，難免會(huì)遇到各種的困局，而我們面對困局的時(shí)候首先的反應(yīng)就是思考如何破局，就如同之前所說，放不下，看不透，想不穿的人是你，而想要放的下，看的透，想的穿的人還是你，說穿了，就是，我們總是自己給自己制造困局，然后勞心勞力去破開這個(gè)困局。

? 也許，很多人會(huì)覺得不是，困局，都是別人強(qiáng)加給我的，誰不希望自己順風(fēng)順?biāo)倪^完一輩子？

? 要解釋這個(gè)疑惑，長篇累牘，況且個(gè)人理解究竟不同，我不敢隨意強(qiáng)加于人，認(rèn)同則認(rèn)同，不認(rèn)同亦無妨。

? 西方哲學(xué)有本我、自我、超我的說法，這三個(gè)形態(tài)構(gòu)成了完整的人格。我的理解，自我永存，本我和超我，就好象是兩種選擇，還記得小時(shí)候作文里經(jīng)常有的片段么，“我的腦海中仿佛出現(xiàn)了兩個(gè)小人，一個(gè)讓我如何一個(gè)又讓我如何。”其中，勸你勤奮向上的是超我，而勸你懶惰松懈的是本我。

? 佛洛伊德認(rèn)為自我是人格的執(zhí)行者，執(zhí)行的就是上述的兩個(gè)選項(xiàng)，它們不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，自我只會(huì)選擇一個(gè)。

? 跳躍過這一段，先說點(diǎn)別的。基督教有原罪之說，什么是原罪？上帝給予人自由意志，人有能力選擇善和惡，而亞當(dāng)夏娃運(yùn)用了自由意志，選擇了錯(cuò)誤的方向，由此人與神的關(guān)系開始疏離，這就是原罪。所以原罪在某層次而論可理解為人誤用自由意志而行惡。 人離開了神的教導(dǎo)，于是人一方面自我神化，另一方面自我沉淪。

? 總之，自從亞當(dāng)之后，原罪就是每個(gè)人與身俱來的洗脫不掉的“罪行”。七宗原罪：饕餮、貪婪、懶惰、淫欲、嫉妒、暴怒、傲慢。

? 不管圣經(jīng)有多少可信度，可是起碼在這點(diǎn)上它總結(jié)的相當(dāng)?shù)轿?，而用原罪來定義準(zhǔn)確而又直白，簡直就是言簡意賅。

? 話題折返回去，所謂的本我，我的理解就是赤裸裸的最初始的自我，原罪是一種本能，隨我們而來亦隨我們而去，它是無意識(shí)性的。

? 折返到更前面，這樣看來，我們一生遇到的困難，幾乎就是原罪，也是就是本我給我們造成的（自己把自己遇到的所有困難對照七宗罪看看能不能對號入座）因?yàn)樵飳?dǎo)致我們在此生犯了更多各種各樣的本罪（意思有興趣自己查）。

? 說了那么多，不妨東西方的宗教哲學(xué)結(jié)合一下，既然我們一生中所有的困難就是自己造成的，與他人它物并無直接關(guān)聯(lián)，那么我們怎么面對這些困難更好呢。

? 佛教典籍中有這么一個(gè)幾乎家喻戶曉的故事——“佛祖拈花，迦葉微笑”。

? 一天在靈山會(huì)上，大梵天王以金色菠蘿花獻(xiàn)佛，并請佛說法?？墒?，釋迦牟尼如來佛祖一言不發(fā)，只是用手拈菠蘿花遍示大眾，從容不迫，意態(tài)安詳。眾人皆默然不語，唯有摩訶迦葉尊者在本尊拈花之間破顏微笑。

? 我的理解，眾人皆以為佛，只是把佛當(dāng)成了佛，而迦葉不是，它已不以佛為佛，所以眾人失去了佛，迦葉尊者卻得到了。世尊要告訴世人的也許就是如此，佛就是拈花一笑，在拈花一笑間渡化了終生，變遷了滄海，拈花一笑間，百花齊放，世間已是樂土。

? 再說的粗淺一點(diǎn)，大家都聽過，那就是，真正放下了，才會(huì)真正的得到。

? 面對困難也是如此，放下了它，它就在你的腳下，在世間任何一個(gè)角落，卻已經(jīng)不在你眼中，更不在你心中。

? 坦然面對本我，放下超我，本我是本性，超我卻不是本心，只有如此，才能有真正的自我吧。

? 其實(shí)我也不知道我要寫什么，未免有點(diǎn)前言不答后語，邏輯也不緊湊，筆下隨心而動(dòng)隨意而行，也許我只是斷章取義，偶有所想就不連綴的寫了出來，還有些別的什么實(shí)在不知道怎么下筆了，以后又有閑心的話也許又會(huì)隨意涂鴉別的，哲學(xué)這東西本來就沒有任何可以下定義的說法，個(gè)人理解不同而已。好吧估計(jì)能看到這的人幾乎沒有。就這樣吧