有句話(huà)說(shuō)，懂得了很多道理，卻過(guò)不好這一生。
如果按照王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋?zhuān)褪菦](méi)有“真知”，不能實(shí)踐出來(lái)，就不代表真正懂得了這些道理。
如果按照英國(guó)哲學(xué)家休謨的思想來(lái)解釋?zhuān)蔷褪嵌玫览硎抢硇?，然而指?dǎo)人生的，卻是習(xí)慣。
生活的指導(dǎo)者不是理性，而是習(xí)慣。只有后者決定心靈在各種情況下都設(shè)想將來(lái)與過(guò)去相一致。不論做到這一步看起來(lái)多么容易，理性是永遠(yuǎn)無(wú)法做到的?！葜儭度诵哉摗?/p>
習(xí)慣的力量有多強(qiáng)大？強(qiáng)大到讓人堅(jiān)信不疑，并把某種習(xí)慣視為某些事情發(fā)生的原因。
生活中經(jīng)常有些很難說(shuō)出道理的行為，因?yàn)槌霈F(xiàn)得次數(shù)多了，會(huì)有特殊的含義。假設(shè)小明穿了紅衣服出門(mén)，撿到了錢(qián)，第二次出門(mén)，中了彩票或者遇到了某些好事，次數(shù)多了，他會(huì)把這件紅衣服視為自己的幸運(yùn)服裝，把衣服歸為好運(yùn)的原因。
某些足球場(chǎng)有“福地”之稱(chēng)，就因?yàn)樵谶@里某只球隊(duì)取得的勝利夠多。
當(dāng)然，不會(huì)真有人認(rèn)為二者具有強(qiáng)烈的因果關(guān)系，人們都知道這只是一種習(xí)慣性歸因罷了。
然而兩百多年前，英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)真討論了經(jīng)驗(yàn)中的因果關(guān)系問(wèn)題。
在西方哲學(xué)史上，休謨是第一個(gè)用心理學(xué)的模型理解因果關(guān)系的人。
休謨的代表作是《人性論》，他把自己的哲學(xué)稱(chēng)作“人性哲學(xué)”，是指相對(duì)于自然科學(xué)而言，對(duì)“人性”的研究，是關(guān)于人的“精神科學(xué)”，包含認(rèn)識(shí)、情感、道德、行為等等方面。
休謨認(rèn)為，對(duì)人性的研究，研究對(duì)象是人的內(nèi)心狀態(tài)，對(duì)這種狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)用自然科學(xué)可以理解的方式來(lái)考察，休謨的這種觀(guān)點(diǎn)可以看作后世心理學(xué)的雛形。
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因?yàn)?.....所以......，是非常常見(jiàn)的歸納方法，也是得到知識(shí)的常見(jiàn)方式。
人們常說(shuō)“實(shí)踐出真知”，用在這里形容休謨的問(wèn)題，就是為什么實(shí)踐能出真知？
探討這個(gè)問(wèn)題，休謨首先將知識(shí)分成兩類(lèi)，后世稱(chēng)為“休謨之叉”（Hume's Fork）:
一類(lèi)是數(shù)學(xué)的和邏輯命題相關(guān)的知識(shí)，休謨稱(chēng)之為觀(guān)念的關(guān)系（Relations of ideas），代表是數(shù)學(xué)、邏輯類(lèi)的知識(shí)。
另一類(lèi)是經(jīng)驗(yàn)命題的知識(shí)，休謨稱(chēng)為事實(shí)的事情（Matters of Fact），包括對(duì)自然現(xiàn)象的解釋?zhuān)松览淼恼J(rèn)知等，所謂實(shí)踐就是這個(gè)范疇。
在這兩類(lèi)知識(shí)中，對(duì)于前者，數(shù)學(xué)、邏輯類(lèi)的知識(shí)人們已經(jīng)研究很多了，于是休謨著重研究經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。
休謨認(rèn)為，那些觀(guān)察經(jīng)驗(yàn)世界得到的“知識(shí)”，只是經(jīng)驗(yàn)的積累，是感官的印象，或者說(shuō)，是一種基于經(jīng)驗(yàn)的記憶。
基于經(jīng)驗(yàn)的記憶是如何變成知識(shí)的呢？
在休謨之前，人們將“凡事都有原因”作為普遍的認(rèn)識(shí)，事實(shí)上直到現(xiàn)在，這種觀(guān)點(diǎn)依然流行。
因果關(guān)系是人們認(rèn)識(shí)中最常用的關(guān)系，就像小學(xué)會(huì)要求用“因?yàn)?，所以”?lái)造句，經(jīng)常會(huì)有“因?yàn)樾∶鲗W(xué)習(xí)好，所以老師很喜歡他?！边@種類(lèi)型的句子。
在科學(xué)、邏輯學(xué)等方面，因果關(guān)系也是最基礎(chǔ)的關(guān)系。
早在古希臘哲學(xué)中，亞里士多德就討論了因果關(guān)系，認(rèn)為科學(xué)的知識(shí)是關(guān)于原因的知識(shí)，提出了事物發(fā)展變化的“四因說(shuō)”：動(dòng)力、形式、質(zhì)料、目的。
到了近代，亞里士多德的四因說(shuō)，只有動(dòng)力說(shuō)得到了接受，即事物運(yùn)動(dòng)和變化是原因產(chǎn)生的，這也是科學(xué)知識(shí)的起點(diǎn)。
但休謨對(duì)因果關(guān)系提出了懷疑。
休謨提出了兩個(gè)問(wèn)題。
第一，為什么凡事總有一個(gè)原因？針對(duì)的是因果關(guān)系的普遍性。
第二，因果關(guān)系是怎樣獲得的？針對(duì)的是如何認(rèn)識(shí)因果關(guān)系。
休謨不否認(rèn)因果關(guān)系，他糾結(jié)的是如何提供證明。
他提出了著名的習(xí)慣原理。
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經(jīng)驗(yàn)在本質(zhì)上是個(gè)別的，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)無(wú)法提供普遍性，就不能用經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明因果關(guān)系，但是，經(jīng)驗(yàn)卻可以滿(mǎn)足人心，于是很多訴諸于經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)依然被人們所相信，就是經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛱峁熬竦淖C據(jù)”。
休謨認(rèn)為，人們得出某兩個(gè)東西具有因果關(guān)系的推理，是因?yàn)樵蚝徒Y(jié)果的這種恒常性。
就是說(shuō)A總在B之前發(fā)生，次數(shù)多了，人們會(huì)認(rèn)為A是B的原因。
例如，某個(gè)人來(lái)到某個(gè)地方，某個(gè)地方會(huì)下雨，二者經(jīng)常以前后順序發(fā)生，次數(shù)多了，人們會(huì)說(shuō)，某個(gè)人來(lái)到這個(gè)地方，是這個(gè)地方下雨的原因~
也就是說(shuō)，人們是經(jīng)過(guò)“習(xí)慣”來(lái)推斷因果關(guān)系的，并沒(méi)有理性根據(jù)，某種現(xiàn)象發(fā)生，另一種現(xiàn)象隨之發(fā)生，這種情形反復(fù)出現(xiàn)，讓人產(chǎn)生了習(xí)慣聯(lián)想，所以休謨說(shuō)，習(xí)慣是人生的偉大指導(dǎo)。
習(xí)慣的形成需要兩個(gè)情節(jié)：某種現(xiàn)象的反復(fù)出現(xiàn)，以及使心靈形成固定的心理狀態(tài)。
習(xí)慣的建立必須靠經(jīng)驗(yàn)，人多次相似的經(jīng)驗(yàn)形成習(xí)慣，而一旦形成習(xí)慣，又反過(guò)來(lái)鞏固對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。
習(xí)慣的形成是現(xiàn)象和心里活動(dòng)共同疊加的結(jié)果，所以休謨說(shuō)：
必然性是存在于心中，而不是存在于對(duì)象中的一種東西。
在今天，休謨的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)給我們的啟示是，要重視習(xí)慣的巨大力量，養(yǎng)成一個(gè)好的習(xí)慣，比理性對(duì)生活更有幫助。
但習(xí)慣帶來(lái)的聯(lián)想也能發(fā)生變化，這就是因果關(guān)系改變的時(shí)候。
例如之前小學(xué)的造句，“因?yàn)樾∶鲗W(xué)習(xí)好，所以老師很喜歡他?！边@是一個(gè)孩子的眼中的因果關(guān)系，孩子看到小明的學(xué)習(xí)好，例如考試成績(jī)出來(lái)之后，總是能看見(jiàn)老師對(duì)小明笑得很開(kāi)心，所以孩子的習(xí)慣聯(lián)想，得出學(xué)習(xí)好導(dǎo)致老師喜歡的因果關(guān)系。
而在孩子的父母看來(lái)，小明是個(gè)富二代，每次小明的爸爸開(kāi)著豪車(chē)來(lái)接小明的時(shí)候，老師表現(xiàn)得更喜歡小明。
所以在孩子的父母的習(xí)慣聯(lián)想中，因果關(guān)系就是“因?yàn)樾∶骷矣绣X(qián)，所以老師很喜歡他?！?/p>
看，基于同樣的事實(shí)——“老師喜歡小明”，不同的習(xí)慣聯(lián)想，帶來(lái)了不同的因果關(guān)系，這就是休謨對(duì)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的必然性的否定，所謂經(jīng)驗(yàn)世界的因果關(guān)系，無(wú)非是一種心理作用罷了。
休謨的這種觀(guān)點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)非常引人深思的同時(shí)，也造成了巨大的破壞。
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一旦取消了自然界的因果關(guān)系，變成了現(xiàn)象的發(fā)生規(guī)律和人們的內(nèi)心決定，休謨首先就把上帝的作用排除了，之后又給因果決定論致命一擊。
后來(lái)隨著量子力學(xué)的發(fā)展，海森堡著名的測(cè)不準(zhǔn)原理更是讓古典因果決定論沒(méi)有了立足之地。
休謨最大的沖擊在于對(duì)歸納推理的有效性的質(zhì)疑。
既然因果關(guān)系是習(xí)慣聯(lián)想，那么從經(jīng)驗(yàn)歸納中得出來(lái)的沒(méi)有觀(guān)察到的事實(shí)的推斷，又有什么證據(jù)？
這就觸及到了邏輯的基礎(chǔ)問(wèn)題，如果歸納不具有普遍性，不能從特殊推出一般，歸納推理只是一種心理習(xí)慣，那么歸納推理的合法性又在哪里？
波普將歸納問(wèn)題稱(chēng)為“休謨的問(wèn)題”，歸納方法直到現(xiàn)在依然是自然科學(xué)最重要的方法，如果取消了歸納推理的有效性，科學(xué)知識(shí)的有效性也會(huì)成為問(wèn)題，休謨對(duì)歸納的質(zhì)疑給了科學(xué)當(dāng)頭一棒，后世無(wú)數(shù)哲學(xué)家對(duì)此給出了孜孜不倦的努力，其中包括我國(guó)老一輩邏輯哲學(xué)家金岳霖。
因果關(guān)系是主觀(guān)心理的習(xí)慣聯(lián)想，這種觀(guān)點(diǎn)發(fā)展得更進(jìn)一步就是人類(lèi)對(duì)于自然的各種信念，都沒(méi)有了邏輯的根據(jù)，而只是一種心理發(fā)生過(guò)程，不可避免地走向了懷疑主義。
人類(lèi)理性遭受了挑戰(zhàn)，人能否認(rèn)識(shí)世界這個(gè)問(wèn)題受到了根本懷疑，人類(lèi)的知識(shí)將嚴(yán)格限制在經(jīng)驗(yàn)的范圍之內(nèi)。
休謨把貝克萊的“存在即是被感知”推到更遠(yuǎn)，經(jīng)驗(yàn)推理不能提供經(jīng)驗(yàn)之外的知識(shí)，因果關(guān)系沒(méi)有客觀(guān)必然性，不能借助因果關(guān)系了解事物的存在，由此推斷出，人只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而無(wú)法認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。
據(jù)此，休謨認(rèn)為要把不屬于人類(lèi)知識(shí)范圍內(nèi)的一切學(xué)說(shuō)都剔除出去，于是有了《人類(lèi)理智研究》結(jié)尾那段著名的話(huà)：
如果我們手里拿起任何一本書(shū)......我們就可以問(wèn)，它包含關(guān)于數(shù)或量方面的任何抽象推理嗎？沒(méi)有。它包含關(guān)于事實(shí)和存在的任何經(jīng)驗(yàn)推理嗎？沒(méi)有，那么，我們就把投到火里去，因?yàn)樗馨臎](méi)有別的，只有詭辯和幻想。
