【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（11）】——河圖

一、河圖概述

河圖，是中國(guó)古代流傳下來的神秘圖案，這個(gè)神秘圖案源于天上星宿，蘊(yùn)含了深?yuàn)W的宇宙星象密碼，被譽(yù)為"宇宙魔方"?！昂訄D”的這個(gè)“河”，指的是“星河”。星河，銀河、宇宙也，寓意極多極廣，玄妙無窮，深?yuàn)W無盡。河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。河圖之象、之?dāng)?shù)、之理、至簡(jiǎn)至易，又深邃無窮。

“河出圖”不是黃河出圖，而是星宿從星河里出來。河圖洛書是中華文化，陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源。最早收錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中亦有收錄。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水、等等皆可追源至此。

河圖以十?dāng)?shù)合五方，五行，陰陽(yáng)，天地之象。圖式以白點(diǎn)為陽(yáng)，為天，為奇數(shù)；黑點(diǎn)為陰，為地，為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽(yáng)合五行。

圖式結(jié)構(gòu)分布為：一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七同道居南方，因地二生火，天七成之；三與八為朋居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；四與九為友居西方，因地四生金，天九成之；五與十同德，居中央，因天五生土，地十成之。

河圖乃據(jù)五星出沒時(shí)節(jié)而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。五行運(yùn)行，以二十八宿舍為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。

河圖乃本五星出沒的天象而繪制，這也是五行的來源。在每年的十一月冬至前，水星見于北方，正當(dāng)冬氣交令，萬(wàn)物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水星的概念就是這樣形成的。七月夏至后，火星見于南方，正當(dāng)夏氣交令，地面上一片炎熱，火星的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見于東方，正當(dāng)春氣當(dāng)令，草木萌芽生長(zhǎng)，所謂"春到人間草木知"，木星的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見于西方，古代以金代表兵器，以示秋天殺伐之氣當(dāng)令，萬(wàn)物老成凋謝，金星由此而成。五月土星見于中天，表示長(zhǎng)夏濕土之氣當(dāng)令，木火金水皆以此為中點(diǎn)，木火金水引起的四時(shí)氣候變化，皆從地面上觀測(cè)出來的，土星的概念就是這樣形成的。

二、河圖內(nèi)涵

儒家關(guān)于《周易》卦形來源的傳說。《書·顧命》：“大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。” 孔傳：“伏犧王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之‘河圖’?！?南朝梁劉勰 《文心雕龍·正緯》：“昔康王河圖，陳于東序?！?宋 陸游《讀書》詩(shī)：“天球及河圖，千古所共秘。” 太平天囯洪仁玕 《英杰歸真》：“且術(shù)士喜言怪誕，不曰予宗河圖，則曰予宗洛書?！?聞一多 《書信·給梁實(shí)秋先生》：“河圖則取義于河馬負(fù)圖，伏羲得之演為八卦，作為文字，更進(jìn)而為繪畫等等，所以代表中華文化之所由始也?！?/p>

1.河圖之象

河圖用十個(gè)黑白圓點(diǎn)表示陰陽(yáng)、五行、四象，其圖為四方形。北方，一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，表示玄武星象，五行為水；東方，三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，表示青龍星象，五行為木；南方，二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，表示朱雀星象，五行為火；西方，四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，表示白虎星象，五行為金；中央，五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，表示時(shí)空奇點(diǎn)，五行為土。其中四象，按古人坐北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。此乃風(fēng)水象形之源也。

2.河圖之?dāng)?shù)

（1）天地之?dāng)?shù)

河圖共有10個(gè)數(shù)。1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。其中1、3、5、7、9為陽(yáng)，2、4、6、8、10為陰。陽(yáng)數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽(yáng)相加共為55數(shù)。所以古人說："天地之?dāng)?shù)五十有五"。即天地之?dāng)?shù)為55。"以成變化而行鬼神也"。即萬(wàn)物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而已。

（2）萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)

天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬(wàn)物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬(wàn)物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。所以，萬(wàn)物生存皆有其數(shù)也。

（3）五行之?dāng)?shù)

五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)。一、三、五為陽(yáng)數(shù)，其和為九，故九為陽(yáng)極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合而為15數(shù)，故此為洛書則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)也。

（4）大衍之?dāng)?shù)

大衍之?dāng)?shù)50即五行乘土之成數(shù)10；同時(shí)也是天地之?dāng)?shù)的用數(shù)。天地之?dāng)?shù)55，減去小衍之?dāng)?shù)5得大衍之?dāng)?shù)50，其中小衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂"大衍之?dāng)?shù)50其用49"，就是用大衍之?dāng)?shù)預(yù)測(cè)的占筮之法，以一為體，四十九為用，故其用四十又九。

（5）天干交合之?dāng)?shù)

河圖之?dāng)?shù)十，乃十天干之?dāng)?shù)也。交合之?dāng)?shù)為：一、六共宗；二、七同道；三、八為朋；四、九為友；五、十同德。正是萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)。所以甲己合為一、六共宗；乙庚合為二、七同道；丙辛合為三、八為朋；丁壬合為四、九為友；戊癸合為五、十同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。

（6）六甲納音之?dāng)?shù)

天地之?dāng)?shù)55加上五行之?dāng)?shù)5，合化為60甲子五行納音之?dāng)?shù)。十天干之陰陽(yáng)五行與萬(wàn)物相交，同氣相求，同聲相應(yīng)各發(fā)出12種聲音，無聲無音不計(jì)，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之?dāng)?shù)也。

3.河圖之理

（1）河圖左旋之理

坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水為五行左旋相生。中心不動(dòng)，一、三、五、七、九為陽(yáng)數(shù)左旋；二、四、六、八、十為陰數(shù)左旋。皆為順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，為五行萬(wàn)物相生之運(yùn)行。銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，"生氣上轉(zhuǎn)，如羊角而升也"。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。

（2）河圖象形之理

河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風(fēng)為氣，地之形為龍為水，故為風(fēng)水。乃天星之運(yùn)，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。

（3）河圖五行之理

河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬(wàn)物相生之理也。土為德為中，故五行運(yùn)動(dòng)先天有好生之德也。

（4）河圖陰陽(yáng)之理

土為中為陰，四象在外為陽(yáng)，此內(nèi)外陰陽(yáng)之理；木火相生為陽(yáng)，金水相生為陰，乃陰陽(yáng)水火既濟(jì)之理；五行中各有陰陽(yáng)相交，生生不息，乃陰陽(yáng)互根同源之理；中土為靜，外四象為動(dòng)，乃陰陽(yáng)動(dòng)靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火為陽(yáng)，金水為陰，陰土陽(yáng)土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時(shí)水為太陰，火為太陽(yáng)，木為少陽(yáng)，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽(yáng)之用，易象之源也。易卜乃陰陽(yáng)三才之顯也。

（5）河圖先天之理

什么叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時(shí)，人是天之屬，人同一于天，無所謂人，此時(shí)之天為先天；人能識(shí)天之時(shí)，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。先天之理，五行萬(wàn)物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬(wàn)物相克相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬(wàn)物，左旋動(dòng)而相生，由于土在中間，相對(duì)克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。

三、河圖綜述

《河圖》一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。

北方：一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，表示玄武星象，五行為水。

東方：三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，表示青龍星象，五行為木。

南方：二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，表示朱雀星象，五行為火。

西方：四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，表示白虎星象，五行為金。

中央：五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，表示時(shí)空奇點(diǎn)，五行為土。

怎么理解呢？一與六共宗居北方，北就是天，就是核心，就是上層微粒。核心微粒都是一個(gè)水性的結(jié)構(gòu)，六個(gè)單位一合，六個(gè)更六個(gè)還可以再合形成一個(gè)很大的結(jié)構(gòu)體，然后吸合1個(gè)單位生成新的物質(zhì)，它也是水性的。我們看看自然，所有的原子就是這個(gè)結(jié)構(gòu)，不管幾個(gè)電子，反正一個(gè)很大物體吸和一個(gè)很小物體。擁有一個(gè)很大空間。分子呢，只聚合不見有微粒繞它旋轉(zhuǎn)。地月系才算一個(gè)，然后是太陽(yáng)系，然后是銀河系，宇宙。電子到宇宙才五層天。就狹義而言，外層電子為一的元素，酸性物質(zhì)（大個(gè)的是母體陰性，小個(gè)的是氫離子），活潑金屬，各類晶體。固體。特點(diǎn)是外圍小，中間母體大，像個(gè)烏龜。溫度上對(duì)應(yīng)冷，顏色對(duì)應(yīng)紫色，色溫對(duì)應(yīng)黑色，地理上對(duì)應(yīng)北到東方（與前面說的北方是意識(shí)的北方，就是陽(yáng)光最先到達(dá)的地方，對(duì)地球而言是東方），季節(jié)上為冬春之際。人物性格對(duì)應(yīng)穩(wěn)重型，冷談。人物對(duì)應(yīng)智者，謀士，預(yù)言家。文化上對(duì)應(yīng)智慧，奸商，陰險(xiǎn)。大圣和大盜多處于此類人，此類地方。星體上對(duì)應(yīng)水星，神話上說到龜蛇，玄武就是指這個(gè)結(jié)構(gòu)，對(duì)享有最高智慧和神奇的力量。當(dāng)然，他還有一層理解就是，本層的地，下層的天，所以月亮和太陽(yáng)也可以是，如中國(guó)的龍就是象征太陽(yáng)，蛇神象征月亮，一般只把蛇和龜歸到“水”性。

二與七為朋居南方，二和七朋居，因地二生炎，天七成之，兩兩結(jié)合比較松散，結(jié)合容易生熱，如氣體到液體，液體到固體都是放出熱量。還有氫核聚變核放出巨大熱量。這類物質(zhì)也很普遍，單質(zhì)氣體，外層電子為2的元素，如核，碳；堿性物質(zhì)（因?yàn)闅溲醺容^大），單質(zhì)氣體。其特點(diǎn)是外圍大而且對(duì)稱，很像兩個(gè)翅膀，但比較小，所以是朱雀。溫度上對(duì)應(yīng)熱，顏色對(duì)應(yīng)紅色和黃色，色溫對(duì)應(yīng)白色，人物性格對(duì)應(yīng)活潑型，成熟，人物對(duì)應(yīng)好動(dòng)、敏感、反應(yīng)迅速、喜歡與人交往、注意力容易轉(zhuǎn)移、興趣容易變換。地理上對(duì)應(yīng)西南到西北方，季節(jié)上為秋季，金秋十月。文化上對(duì)應(yīng)剛強(qiáng)，霸道，魯莽。星體上對(duì)應(yīng)火星，象征戰(zhàn)爭(zhēng)和血腥的場(chǎng)面。同時(shí)也帶有天的意識(shí)，一生二，為地，二生四的時(shí)候，而就是天，所以許多的神話對(duì)鳥很崇拜，還有就是把神仙刻畫成飛天，天使刻畫成為長(zhǎng)兩翅膀的人，還有就是長(zhǎng)翅膀的赤蛇，中國(guó)直接刻畫位的龍。這里刻畫最多的是氦結(jié)構(gòu)，兩羽四足，從元素上講，后面的元素都由氦結(jié)構(gòu)和碳結(jié)構(gòu)微粒發(fā)展而來。所以，神話對(duì)這個(gè)形象有為崇拜，顏色多在紅黃的暖色。

三與八為友居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；友居，所以也比較松散，天三，地八，結(jié)構(gòu)分散成陽(yáng)性，不實(shí)，合起來成陰性，還是比較牢固。多為三階元素，電子內(nèi)二外一結(jié)構(gòu)。主要為碳?xì)浠衔?，多以聚合物居多。其特點(diǎn)是如青龍，樹木，一個(gè)粗壯的長(zhǎng)家伙。溫度上對(duì)應(yīng)由冷到熱為暖，顏色對(duì)應(yīng)綠色，色溫對(duì)應(yīng)暖色，地理上對(duì)應(yīng)東南到西南方，季節(jié)上為春夏之際。人物性格對(duì)應(yīng)興奮型。人物對(duì)應(yīng)探險(xiǎn)家，猛將，勇士，大力士。文化上對(duì)應(yīng)勇敢，精力旺盛。星體上對(duì)應(yīng)木星。古文江青龍，它與蛇的區(qū)別在于蛇是小的微粒的盤旋，龍是大微粒的直線排列。神話上，多出現(xiàn)巨人，大力士之類描繪此類。當(dāng)然對(duì)木星評(píng)價(jià)較高，為歲星，萬(wàn)神之首，這主要是因?yàn)檫@一類主管生，萬(wàn)物形成都在這個(gè)時(shí)候。

四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；這個(gè)結(jié)構(gòu)是內(nèi)核緊密，外部較為疏松的結(jié)構(gòu)，延展性較好，密度大，主要多為金屬，特點(diǎn)是于木星相比就是短而四肢發(fā)達(dá)如白虎。溫度上對(duì)應(yīng)有熱到冷為涼，顏色趨向白色，色溫趨向冷色。地理上由西到北。季節(jié)上為秋冬時(shí)節(jié)。人物性格對(duì)應(yīng)沉穩(wěn)型。人物以宰相，政治家，文化上對(duì)應(yīng)穩(wěn)重、善于忍耐，內(nèi)硬不易外露。星體上對(duì)應(yīng)金星。神話上主要以內(nèi)實(shí)外和刻畫人物，傳說太白金星主殺伐，對(duì)應(yīng)它的“內(nèi)實(shí)”的屬性，能對(duì)付強(qiáng)敵。后來以和藹的老人出現(xiàn)，對(duì)應(yīng)它的“外和”的外表。西方刻畫為愛神、美神，外表很美麗，但內(nèi)心她對(duì)于愛情并不專一。這種內(nèi)外的性格容易當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，大哥，黑社會(huì)老大，但心計(jì)很重，對(duì)權(quán)，地位看的很重，所以是福星也是禍星。

五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。也是一個(gè)大塊頭。五可以1+4，2+3的陰陽(yáng)結(jié)合，四者之和為十。所以它表示時(shí)空奇點(diǎn)，一切生在土，長(zhǎng)在土，死在土。星座對(duì)應(yīng)土星。中國(guó)古代稱鎮(zhèn)星，一直陪伴壓鎮(zhèn)。在羅馬神話中，土星是農(nóng)神的名稱。希臘神話中的農(nóng)神是該亞的兒子，也是宙斯的父親。它是一個(gè)很早期的結(jié)構(gòu)微粒。也是很普遍的微粒，它在神話中處第二代之首。如果按宙斯生太陽(yáng)來說，宙斯為銀河系，它就是我們的看到的一切星系的中心了。它發(fā)出的微粒流自然也是極普遍的，一切天體的引力都可以由它來傳遞。我們的所有空間物體基本上都是它的組成物。中國(guó)有句俗話,叫做“誰(shuí)敢在太歲頭上動(dòng)土”。還有就是把它描繪為麒麟，象征吉祥，這主要刻畫由“擴(kuò)張”到“收縮”的屬性，地的屬性，統(tǒng)一和平的屬性，如麒麟送子。顏色為黃色。有是也提到金龜，還有黃龍，其時(shí)這些都是對(duì)“土”的描述，寓意“和，合，統(tǒng)一”?？春訄D之理，我們能很清楚的看到左旋之說。從春分開始，春夏秋冬，木火金水，龍，鳳，虎，蛇龜，周而復(fù)始。為什么冬至到春分要“兩個(gè)象”，這得看“龍尾”，收成好，中間大，為龜。收成不好，中間沒有，為蛇。收成什么時(shí)候來，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，看《河圖》坐北（春分）朝南。頭在春分，尾在秋分，中間成蛇成龜看自己造化。 也可以必成 “龍”，周期從“龍頭算到牙尾”。“二月二，龍?zhí)ь^”，驚蟄過后，大地復(fù)蘇，陽(yáng)氣上升，水開始生木。一直到“十二月十六”尾牙。大寒時(shí)節(jié)，大寒就是天氣寒冷到了極點(diǎn)的意思。大寒前后是一年中最冷的季節(jié)。大寒正值三九剛過，四九之初。這中間的日子可認(rèn)為是屬木。動(dòng)物為烏龜。寓意龜卜以生下一層天。

河圖是用1—10數(shù)十個(gè)天地陰陽(yáng)數(shù)之和，五十五數(shù)點(diǎn)組成的數(shù)圖。河圖自內(nèi)到外有四層，最內(nèi)層中間有五個(gè)圓點(diǎn)；其外由十個(gè)圓點(diǎn)，分五、五上下兩組，為第二層；第三層，從下向左順行，有一、三、二、四圓點(diǎn)依次布于四面；最外層，則由右向上向左逆行，有九、七、八、六 個(gè)圓點(diǎn)依次排列四方。圖中以奇數(shù)點(diǎn)為白點(diǎn)，偶數(shù)點(diǎn)呈黑點(diǎn)，表示陰陽(yáng)進(jìn)退升降有別。

河圖最內(nèi)層的五個(gè)圓點(diǎn)，呈“+”字形排列，與洛書的中五數(shù)一樣，包含有多層意思。

其一，中心的一圓點(diǎn)與周圍的四個(gè)圓點(diǎn)，表示東南西北中四方五位，四方表示立桿測(cè)影的觀象地，中心圓點(diǎn)表示天地之中，即立桿與天中齊的位置。

其二，表示天地陰陽(yáng)交午，表示一年春夏秋冬四季及一日子午卯酉四時(shí)辰。

其三，還表示月之朔望上弦下弦月之四相。

其四，中間的五個(gè)圓點(diǎn)，又表示冬至夏至用于測(cè)影、祭天、調(diào)整歷數(shù)的五天。

河圖第二層的兩個(gè)五數(shù)，相合為十，與含山玉版上的左右十圓孔意義相同。是伏羲十月太陽(yáng)歷的表達(dá)。兩個(gè)五數(shù)，既表示上下半年各為五個(gè)月，又突出冬至夏至。突出冬至夏至的目的在于強(qiáng)調(diào)其時(shí)測(cè)影的必要性。河圖把兩個(gè)五數(shù)作上下分置，有夏半年和冬半年之義，目的在于強(qiáng)調(diào)春秋二分陰陽(yáng)合和的意義，隱寓著河圖謎底。

河圖第三層，一、三、二、四，與太陽(yáng)歷的春夏秋冬四時(shí)和二至二分四節(jié)相對(duì)應(yīng)。這一點(diǎn)可以從《尚書．洪范》：“一曰水、二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”的五行數(shù)中得到印證。《尚書．洪范》說的五行數(shù)與河圖內(nèi)層的冬一，夏二，春三，秋四含義相同。太陽(yáng)為“萬(wàn)物資始”，故用天地?cái)?shù)的四個(gè)生數(shù)。冬至日后，太陽(yáng)出入的方位由南開始向北移動(dòng)。北半球的白天由最短開始變長(zhǎng)，是陰極陽(yáng)生之時(shí)。冬至一陽(yáng)生，故河圖在下（北）方用一陽(yáng)數(shù)表示。夏至日后，太陽(yáng)從北始向南回游，白天由最長(zhǎng)開始漸短，為陽(yáng)極生陰之際，以陰數(shù)二表示。從冬至到夏至的上半年為陽(yáng)半年，用陽(yáng)數(shù)一、三，象征陽(yáng)氣升；夏至到冬至的下半年為陰半年，以陰數(shù)二、四，表示陰氣進(jìn)。太陽(yáng)歷為陽(yáng)，所以一、三、二、四數(shù)作順時(shí)針排列。同時(shí)，也反映了太陽(yáng)每天的東升西落。一、三、二、四之和為十，又與十月太陽(yáng)歷的十?dāng)?shù)相同。

月亮的運(yùn)動(dòng)是東升西落。河圖最外層的九、七、八、六圓點(diǎn)，其和為三十。三十是女媧太陰歷月周期。日為陽(yáng)之精，月為陰之精。太陽(yáng)光照強(qiáng)烈，感覺太陽(yáng)與人的距離近，月光弱好像距離人遠(yuǎn)，月亮的變化被放在了最外層。太陰歷是以月相的朔望周期為依據(jù)。

古人對(duì)于月相的周期變化有著獨(dú)特的理解?！豆茏樱婧稀罚簹q有春夏秋冬，月上下中旬。沈括《夢(mèng)溪筆談》：殊不知一月之中自有消長(zhǎng)，望前月行盈度為陽(yáng)，望后月行縮度陰，兩弦行平度，至如春木夏火秋金冬水，一月中亦然。

這就是說，古人把一月之中月相的朔望弦四種月相變化，與一年之中的四季陰陽(yáng)變化相比擬。

“日兆月”，月光來自太陽(yáng)光。古人把一至十?dāng)?shù)區(qū)分為生數(shù)和成數(shù)。九、七、八、六，分別是四、二、三、一生數(shù)的成（承）數(shù)。所以，人們用天地?cái)?shù)的四個(gè)成數(shù)表示月相的變化。河圖的九、七、八、六在四方的逆時(shí)針排列，象征著月相的變化。與表示太陽(yáng)順行其數(shù)也順增相反，河圖在表示月亮逆行同時(shí)，其數(shù)也由九、七，八、六逆減。

月相的變化是晦朔、上弦、望月、下弦四相。人們能觀察到的是上弦月、望月、下弦月，晦朔月是看不到的。上半月，是上弦月開始從西方天空升起的時(shí)候，月相由缺而圓?！霸滦杏葹殛?yáng)”，故河圖用陽(yáng)數(shù)九表示上弦月，陽(yáng)數(shù)七表示望月。升為陽(yáng)，降為陰。下半月，月亮是向東方落下的日子，月相由圓而虧，繼而變?yōu)榛薅灰姷倪^程?！霸滦锌s度陰”，故河圖以陰數(shù)八表示下弦月，陰數(shù)六表示晦月。晦極生朔，終而復(fù)始，遂有新一周期的月相變化。

河圖外層的陰陽(yáng)數(shù)理排列，完全合于月亮的運(yùn)動(dòng)和月相變化的客觀規(guī)律。由此說明河圖外層的數(shù)理，表示的是每月三十天的太陰歷。明確女媧太陰歷一個(gè)月三十天，一年十二個(gè)月就是360天。與伏羲十月太陽(yáng)歷的三百六十日歷度一致。它們共同以冬至夏至節(jié)為分界，分陽(yáng)半年和陰半年；同以二至前后的測(cè)影、祭天節(jié)日的五天時(shí)間調(diào)節(jié)歷數(shù)。因而，在不需要置閏的情況下，與太陽(yáng)回歸年的365天保持了一致，于是就形成了中國(guó)最早的陰陽(yáng)合歷和河圖這一數(shù)理圖式。

太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)形成的四時(shí)與一月中的四月相比應(yīng)。古代先民在河圖中，通過生成數(shù)之間陰陽(yáng)合和的數(shù)理之象，表達(dá)和反映了日月地的運(yùn)行規(guī)律。意在突出日月陰陽(yáng)合和之理。

一至十?dāng)?shù)中，奇數(shù)、偶數(shù)各五個(gè)。奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰；陽(yáng)為天，陰為地。因?yàn)楹訄D為陰陽(yáng)合歷，故用一至十?dāng)?shù)，象征陰陽(yáng)平衡。又一至十?dāng)?shù)之中，“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，所以成變化而行鬼神也?！惫屎訄D用五十有五數(shù)，以象征天地日月之全數(shù)。

河圖用五十五數(shù)，還有數(shù)學(xué)數(shù)理的意義。仰韶文化發(fā)現(xiàn)的三種數(shù)點(diǎn)三角形中，圓徑3、6、9數(shù)的九重差三圓周之和，是用55數(shù)點(diǎn)（加中心一點(diǎn)）三角形表達(dá)的。河圖既然表達(dá)的是日月合歷，它表現(xiàn)的是日月地的關(guān)系。日月在天運(yùn)行的軌道為圜道，故以55數(shù)的三圜圓周數(shù)表現(xiàn)，是與古人天圓觀念一致的做法。

既然用圓周，就必然涉及到圓周率。圓周率在勾股方圓數(shù)學(xué)中具有十分重要的意義。古代的“徑一而周三”的圓周率，源于月相變化的“一弦三周”。女媧太陰歷的一月三十天。十天一旬，三十天為三旬。三旬即三周。半月為弦，合弦為一月。故有“一弦三周”的說法。這也是古代先民取“一弦三周”，即圓周率3的原始由來。河圖外層的月數(shù)三十，與表達(dá)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的一、三、二、四之和十?dāng)?shù)，成三比一關(guān)系，說明河圖同時(shí)也蘊(yùn)涵了“一弦三周”的數(shù)理內(nèi)容。因此，河圖在構(gòu)圖上也體現(xiàn)了古代勾股方圓數(shù)學(xué)數(shù)理的應(yīng)用。

對(duì)于河圖產(chǎn)生的時(shí)代，由于古代文獻(xiàn)的缺失和考古資料的不足，還不可能作出具體的判斷，但已有的資料表明它至遲應(yīng)產(chǎn)生在殷商或夏代之前。

因?yàn)橛腥さ氖?，最早記載五行的《尚書·洪范》說：“一曰水、二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”其所用的數(shù)竟與河圖內(nèi)層的冬一，夏二，春三，秋四完全一樣。中心五為天地之中，地為土，故土取五數(shù)。

《洪范》中雖然沒有涉及到河圖外層數(shù)的五行。但是我們從殷商婦好墓出土的四分月相羽紋銅鏡上，可以間接的發(fā)現(xiàn)對(duì)河圖外層九、八數(shù)的表現(xiàn)。銅鏡外層環(huán)周有51個(gè)乳釘紋。弦月為半月，合弦為圓月。合弦即把象征上下弦月的兩數(shù)相加。在河圖中象征上下弦月的數(shù)是9和8，9、8相加為17。直徑一而圓周三。直徑17則圓周為51數(shù)（17×3=51）。這里雖然是以月相來象征圓周率數(shù)和一月三周的，但卻是用了河圖數(shù)中的九、八兩個(gè)上下弦月數(shù)。

同時(shí)，從《歸藏》和早期《周易》都使用了一、六（∧）兩個(gè)數(shù)作為爻的名稱數(shù)并來表達(dá)陰陽(yáng)合和這一作法看，也可以看出一、六（∧）數(shù)在河圖中的陰陽(yáng)合和的意義。一數(shù)代表的是冬天、冬至；六數(shù)代表的是晦朔月相。冬至是一年的終始，而晦朔是一月的終始。冬至子月，日躔在北方七宿的斗宿。斗宿也是該月日月會(huì)合的位置。

據(jù)《尸子》、《史記·歷書》索隱等文獻(xiàn)記載，說神農(nóng)時(shí)已有“正四時(shí)”、“分八節(jié)”的“上元太初歷”。太初歷的“真正的歷元應(yīng)是甲子年甲子月甲子日甲子時(shí)合朔并交冬至的歷法”。因此，河圖中的一與六合所包含的冬至日月合朔的內(nèi)容中，還蘊(yùn)涵有歷元的意義。這說明河圖應(yīng)該早在殷商或夏代之前已經(jīng)存在。

因?yàn)楹訄D中的一、六數(shù)表達(dá)的是日月合朔的天文背景，象征著是陰陽(yáng)合和。這與“一陰一陽(yáng)謂之道”易卦的陰陽(yáng)合和主題一致。所以成為陰陽(yáng)爻符號(hào)卦之前數(shù)字易卦符號(hào)。由于河圖的六、七表達(dá)是朔望月相，九、八表達(dá)的是上下弦月的月相。所以六、七、八、九作為四象，后來在《周易》的筮數(shù)中出現(xiàn)。因此，易卦陰陽(yáng)爻的形成與河圖的數(shù)理有著密切關(guān)系。

四、河圖分類

1.劉氏河圖

北宋劉牧稱九數(shù)為河圖。圖見其《易數(shù)鉤隱圖》，南宋朱震《易卦圖說》同此。劉氏將陳摶龍圖發(fā)展為河圖和洛書的兩種圖式，而以河圖為龍馬所負(fù)之圖，即龍圖。認(rèn)為：“昔宓羲氏之有天下，感龍馬之瑞，負(fù)天地之?dāng)?shù)，出于河，是為龍圖者也。戴九履一，左三右七，二與四為肩，六與八為足，五為腹心，縱橫數(shù)之，皆十五。蓋易系所謂參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)也。太皞乃則而象之，遂因四正，定五行之?dāng)?shù)。以陽(yáng)氣肇于建子，為發(fā)生之源；陰氣萌于建午，為肅殺之基。二氣交通。然后變化，所以生萬(wàn)物焉，殺萬(wàn)物焉”。

《易數(shù)鉤隱圖》中白點(diǎn)為奇數(shù)，黑點(diǎn)為偶數(shù)，奇數(shù)之和25，偶數(shù)之和30，縱、橫、斜相加皆15，共45。劉氏認(rèn)為此數(shù)合于大衍之?dāng)?shù)和天地之?dāng)?shù)五十，減去五為隱而不顯。宗劉歆和孔安國(guó)說，進(jìn)一步說明八卦源于河圖。“且天一起坎，地二生離，天三處震，地四居兌，天五由中，此五行之生數(shù)也。且孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不發(fā)，故子配地六，午配天七，卯配地八，酉配天九，中配地十。既極五行之成數(shù)，遂定八卦之象，因而重之，以成六十四卦，三百八十四爻，此圣人設(shè)卦觀象之奧旨也”?！兑讛?shù)鉤隱圖》說來源于漢卦氣說、五行說和漢唐九宮說。劉氏將五行生成說同九宮說加調(diào)和，以說明河圖為八卦之源。

2.蔡氏河圖

南宋蔡元定稱十?dāng)?shù)圖為河圖，與劉牧相反，其與朱熹合著之《易學(xué)啟蒙》對(duì)此作了詳盡解釋。認(rèn)為《周易·系辭》“天地之?dāng)?shù)”一節(jié)，“夫子所以發(fā)明河圖之?dāng)?shù)也。天地之間一氣而已。分而為二，則為陰陽(yáng)，而五行造化，萬(wàn)物始終，無不管于是焉。故河圖之位，一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與十相守而居乎中。蓋其所以為數(shù)者，不過一陰一陽(yáng)，以兩其五行而已······積五奇而為二十五，積五偶爾為三十，合是二者而為五十有五”。此即河圖之全數(shù)。推崇五行生成圖，認(rèn)為此圖體現(xiàn)了五行相生的順序，始東次南、次中、次西、北北，左旋一周而又始于東也。由東始左旋，東到南為木生火，由南到中為火生土，由中到西為土生金，由西到北為金生水。認(rèn)為河圖之?dāng)?shù)以生數(shù)為主，即以一二三四五，統(tǒng)率六七八九十，生數(shù)居于內(nèi)，成數(shù)成于外，中者為主，外者為客。其方位：一六為水居北方，二七為火居南方，三八為木居?xùn)|方，四九為金居西方，五十為土居中央，反映了一年之中陰陽(yáng)五行之氣相為終始的過程。以卦氣說解釋五行生成圖，企圖從此圖中直接引出八卦之象，進(jìn)而說明卦象來源于天地之?dāng)?shù)、河洛之?dāng)?shù)。認(rèn)為河圖與洛書具體與用、全與變的關(guān)系?！昂訄D以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)，而同處其方，蓋揭其全以示人而道其常，數(shù)之體也。洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)，而各居其所，蓋主于陽(yáng)以統(tǒng)陰而肇其變，數(shù)之用也”?！昂訄D主全，故極于十，而奇偶之位均，論其積實(shí)，然后見其偶贏而奇乏也。洛書主變，故極于九，而其位與實(shí)皆奇贏而奇偶乏也。必皆虛其中也，然后陰陽(yáng)之?dāng)?shù)均于二十而偏耳”。

3.萬(wàn)氏河圖

清朝萬(wàn)年淳所定外方內(nèi)圓之河圖圖式。其《易拇》說：“蓋河圖外方而內(nèi)圓，一、三、七、九為一方，其數(shù)二十也；二、四、六、八為一方，其數(shù)亦二十也；中十五，共五十五數(shù)，中十點(diǎn)作十方圓布，包五數(shù)在內(nèi)，此外方內(nèi)圓，而五數(shù)方布在中者。中一圈即太極圓形，外四圈分布四方，為方形，十包五在內(nèi)，仍在圓中藏方、方中藏圓、陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰之妙也。而十五居中，即洛書縱橫皆十五之?dāng)?shù)，是又河圖包裹洛書之象。河圖點(diǎn)皆平鋪，無兩折，洛書亦然。舊洛書二、 四、六、八皆兩折，不知河洛本二四六八平。亦宜平鋪”?！昂訄D已具洛書之體。洛書實(shí)有運(yùn)用河圖之妙”。此圖六合一為七，二合七為九，三合八為十一，四合九為十三，五合十為十五，總數(shù)為五十五，皆為陽(yáng)數(shù)。與洛書對(duì)位相合，皆陰數(shù)相對(duì)，御之以中五，則皆為陽(yáng)數(shù)，說明陰陽(yáng)相抱、陽(yáng)生于陰、陰統(tǒng)于陽(yáng)之理，是對(duì)《周易》扶陽(yáng)抑陰思想的發(fā)揮。近人杭辛齋認(rèn)為“萬(wàn)氏之圖，較僅改形式而無意義者，自高一籌。然兩數(shù)之體用分合，固極明晰，不必改作，意自可見”。并論述萬(wàn)氏河洛的關(guān)系：“其實(shí)河圖為體，洛書為用，河圖即先天。洛書為后天，河圖為體而體中有用，洛書為用而用中有體，此即萬(wàn)氏圖中分圓分方、方含圓、而圓又含方之意也”。

丁俊貴

2020年5月5日