儒學(xué)的演變歷程
? ? ? ?儒學(xué)，又稱儒家學(xué)說，起源于東周春秋時(shí)期，自漢武帝時(shí)期起，成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想。從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史。
? ? ? ?兩千多年來，儒學(xué)一直是中國(guó)文化的主脈，作為國(guó)人，不可不察，應(yīng)當(dāng)有所了解。
? ? ? 今天，我們不說儒學(xué)是什么，有什么，單說說儒學(xué)的演變。這個(gè)我想大多數(shù)人都理解，儒學(xué)，是從孔子那里發(fā)端的，他是開創(chuàng)者、舉旗者。
? ? ? ?從孔子以來，儒學(xué)不是一成不變的，在不斷的發(fā)展，甚至在一定程度上講，后來的儒學(xué)，已經(jīng)與孔子當(dāng)初的儒學(xué)大不相同，不僅僅是內(nèi)涵的豐富，變化之大是顯然的。
? ? ? ?簡(jiǎn)單概言之，儒學(xué)是歷代學(xué)者特別是儒家學(xué)者不斷完善、豐富的結(jié)果，是跨越千年的集體智慧的結(jié)晶。儒學(xué)的演變軌跡不僅是一部思想學(xué)說的發(fā)展史，映照了中華民族在應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)中不斷自我革新、追求進(jìn)步的偉大歷程。
? ? ? ? 從孔子“仁者愛人”的樸素理想，到今天孔子學(xué)院遍布全球，積極參與全球文明生態(tài)構(gòu)建，儒學(xué)在歷史長(zhǎng)河中完成了從倫理哲學(xué)到國(guó)家意識(shí)形態(tài)，再到普世性人文價(jià)值的蛻變。
? ? ? ? 一、儒學(xué)的起源：先秦原儒的奠基與爭(zhēng)鳴
? ? ? ?公元前6世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，是孔孟之道的確立時(shí)期?！叭鍖W(xué)”這一概念則提出于漢代。
? ? ? ?面對(duì)“禮崩樂壞”的東周亂世，孔子以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)范，以“修己治人”為宗旨的倫理政治體系。其思想強(qiáng)調(diào)“為政以德”、“己所不欲，勿施于人”，奠定了儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、重視人倫的基本品格。
? ? ? ?孟子（約公元前372-前289）進(jìn)一步深化“仁”學(xué)，提出“性善論”、“仁政”學(xué)說及“民貴君輕”的民本思想，高揚(yáng)道德主體的能動(dòng)性。
? ? ? ?荀子（約公元前313-前238）則強(qiáng)調(diào)“性惡論”與“化性起偽”，重視后天學(xué)習(xí)與禮法制度對(duì)人性改造與社會(huì)秩序的作用，展現(xiàn)了早期儒學(xué)的豐富性。
? ? ? ?百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，儒學(xué)與墨家“兼愛非攻”、道家“無(wú)為而治”、法家“嚴(yán)刑峻法”等思想進(jìn)行了激烈的交鋒，同時(shí)也是各家互相吸收借鑒、不斷豐富進(jìn)化的一個(gè)階段。
? ? ? ?二、帝國(guó)意識(shí)形態(tài)：漢唐經(jīng)學(xué)與制度化
? ? ? ?公元前2世紀(jì)到公元10世紀(jì)，儒學(xué)從百家爭(zhēng)鳴中異軍突起之后，在1000多年的時(shí)間里，不斷鞏固、深化，成為一個(gè)完備的思想理論體系。
? ? ? ?西漢初年，漢武帝采納了董仲舒 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之策，儒學(xué)上升為國(guó)家官方意識(shí)形態(tài)。儒生董仲舒融合陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)理論，構(gòu)建了“天人合一”的宇宙觀與“三綱五?！钡膫惱眢w系，為中央集權(quán)大一統(tǒng)帝國(guó)提供了神學(xué)化、系統(tǒng)化的思想支撐。詮釋儒家經(jīng)典的經(jīng)學(xué)成為顯學(xué)，但是，今文經(jīng)學(xué)（重微言大義）與古文經(jīng)學(xué)（重訓(xùn)詁考據(jù)）之爭(zhēng)則延續(xù)了千年，成為一大特色。
? ? ? ? 魏晉玄學(xué)興起，儒學(xué)一度式微，但士大夫仍以“名教”（儒學(xué)禮制）調(diào)和“自然”（道家思想）。佛教的傳入與興盛對(duì)儒學(xué)構(gòu)成挑戰(zhàn)。隋唐時(shí)期，儒學(xué)在政治制度、社會(huì)教化層面仍居主導(dǎo)，韓愈等發(fā)起“古文運(yùn)動(dòng)”，力排佛老，倡揚(yáng)儒家道統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)仁義核心。
? ? ? ?在唐代，則采取了統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的一些措施，包括頒布《五經(jīng)定本》，作為官學(xué)的統(tǒng)一教科書；編纂《五經(jīng)正義》，作為科舉考試的依據(jù)；唐文宗時(shí)期，全面校訂包括五經(jīng)在內(nèi)的九經(jīng)文字，刻成開成石經(jīng)立于太學(xué)，進(jìn)一步完成了儒家經(jīng)典的統(tǒng)一，這些措施為儒學(xué)在制度層面的鞏固奠定了基礎(chǔ)。
? ? ? ?三、哲理高峰：宋明理學(xué)的思辨與內(nèi)化
? ? ? ?公元10世紀(jì)到17世紀(jì)，宋明理學(xué)是在儒釋道三家不斷斗爭(zhēng)和融合的基礎(chǔ)上，形成宋明理學(xué)這一儒家新的形態(tài)。
? ? ? ?面對(duì)佛、道的挑戰(zhàn)，北宋周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤吸收佛、道思辨精華，開創(chuàng)了“理學(xué)”。他們探究“理”（宇宙本體與道德法則）、“氣”（物質(zhì)構(gòu)成）、“心”、“性”等范疇，重建了儒家形而上學(xué)體系。
? ? ? ?在此過程中，形成了程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的雙峰并峙局面。朱熹是集理學(xué)之大成，建立以“理”為本、格物致知為核心的龐大體系，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，其《四書章句集注》成為后世科舉標(biāo)準(zhǔn)。陸九淵與王陽(yáng)明開創(chuàng)心學(xué)，主張“心即理”、“致良知”、“知行合一”，強(qiáng)調(diào)道德主體的自覺與實(shí)踐力。宋明理學(xué)將儒家倫理提升到了至前所未有的哲學(xué)高度，對(duì)后期的社會(huì)心理與文化精神發(fā)揮了重要的重塑作用。
? ? ? ?四、批判與回歸：清代樸學(xué)與近代危機(jī)
? ? ? ?17世紀(jì)到19世紀(jì)末，伴隨著明清鼎革，清朝政府的文字獄高壓，促使學(xué)者轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用之學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)典考據(jù)，就是樸學(xué)，又稱為考證學(xué)或考據(jù)學(xué)。
? ? ? ?顧炎武提倡“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”，反對(duì)空談心性，重實(shí)證調(diào)查；戴震以考據(jù)批判理學(xué)“以理殺人”，呼喚人性關(guān)懷。樸學(xué)在文獻(xiàn)整理、音韻訓(xùn)詁、歷史考據(jù)上成就斐然。
? ? ? ?晚清國(guó)門洞開，面對(duì)西方工業(yè)文明、政治制度、思想文化猛烈沖擊，傳統(tǒng)儒學(xué)在應(yīng)對(duì)民族存亡、制度落后、科技乏力等問題上顯得力不從心。太平天國(guó)對(duì)儒家文化的破壞、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”嘗試、戊戌變法的制度改良訴求，直至新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”，儒學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)與社會(huì)倫理基礎(chǔ)的地位，遭遇根本性質(zhì)疑和前所未有的解構(gòu)危機(jī)。
? ? ? ?五、返本開新：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與多元探索
? ? ? ?面對(duì)西化浪潮與價(jià)值真空，梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等學(xué)者開創(chuàng)“現(xiàn)代新儒家”。他們一方面深入闡釋儒家心性之學(xué)，尤其是宋明理學(xué)，發(fā)掘其超越時(shí)空的道德價(jià)值；另一方面積極吸收西方哲學(xué)與民主科學(xué)精神，致力于構(gòu)建儒家思想與現(xiàn)代性（民主、科學(xué)、人權(quán)）相銜接的哲學(xué)體系，肯定中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也可以發(fā)展出民主與科學(xué)等現(xiàn)代思想。
? ? ? ?在當(dāng)代中國(guó)，儒學(xué)呈現(xiàn)多元并存局面，政府將其精華內(nèi)容作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心，納入國(guó)家文化戰(zhàn)略；學(xué)術(shù)界相關(guān)研究更為深入多元；民間興起讀經(jīng)熱、書院復(fù)興、傳統(tǒng)禮儀實(shí)踐（如成人禮）等；儒學(xué)作為重要的東方智慧，正積極融入全球倫理、生態(tài)危機(jī)、文明對(duì)話等議題，其“和而不同”、“天下情懷”、“仁愛共生”等理念被賦予新的時(shí)代意義和世界性價(jià)值。
? ? ? ?縱觀儒學(xué)兩千五百年的演變，其對(duì)人性尊嚴(yán)的肯定、對(duì)倫理秩序的追求、對(duì)道德完善的向往、對(duì)天下和諧的責(zé)任感等，都未發(fā)生大的變化。
? ? ? ?每一次重大轉(zhuǎn)型，無(wú)論是漢代的神學(xué)化、宋明的哲理化，還是近現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，都是儒學(xué)面對(duì)時(shí)代課題的調(diào)整與應(yīng)對(duì)。今日的儒學(xué)，早已超越地域與歷史的局限，成為人類共同的思想資源。
