1 ??出處：《大學(xué)》
2 ??譯文
自古以來(lái)，想把自己的清明德行嘉惠天下的賢者，一定要先治理好自己的國(guó)家；想治理好國(guó)家，一定要先做到治理好家庭；想要把家庭治理好，先要修好自身的德行；要修好自身的德行，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要做到意念真誠(chéng)；要做到意念真誠(chéng)，先要使自己獲取知識(shí)；而獲取知識(shí)的途徑就是認(rèn)識(shí)研究萬(wàn)物。
通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的研究，而后才能獲取知識(shí)；獲得了知識(shí)才能做到意會(huì)真誠(chéng)；真誠(chéng)，才能心正；心正，才能修身；自身有了修養(yǎng)，才能整治家庭；家庭管好了，才能治理好國(guó)家；能治理好國(guó)家才能使天下太平。
上至天子下至平民，都必須把自身修養(yǎng)作為根本。假如根本沒(méi)有做好，卻想把枝末治理好，那是不可能的。應(yīng)該重視的卻輕視它，本該輕視的卻格外重視，（這樣想獲得成功，）那是從沒(méi)有過(guò)的事啊。
3 ? ?墨白知見(jiàn)
《大學(xué)》中的這一段講的是儒家“三綱八目”中的“八目”，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
“八目”是為實(shí)現(xiàn)“三綱”（昨天的文章有講）而專門設(shè)立的教育框架，也是儒家推崇的人生進(jìn)修階梯。
“八目”包含著“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：其中“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”，而“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。中間的“修身”是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”的紐帶。它既可以與前面的“內(nèi)修”連在一起，構(gòu)成“獨(dú)善其身”之意，又可以與后面的“外治”連在一起，是為“兼善天下”之意。
我們姑且不去細(xì)究何為“八目”，只說(shuō)說(shuō)“內(nèi)修”和“外治”。
生活和工作中，我們常常談到的或關(guān)注的，大多是“外治”的事。比如，談?wù)搰?guó)家大事，議論市政要聞，聊聊國(guó)際形勢(shì)，說(shuō)說(shuō)家長(zhǎng)里短，正所謂“齊家、治國(guó)、平天下”皆在我心。
但是，對(duì)于“內(nèi)修”卻聊得很少。很少有人會(huì)說(shuō)，我最近看了什么書，我參加了什么研修班，我學(xué)到了什么知識(shí)，我有一些什么感悟和精神習(xí)得。即便提及，也是遮遮掩掩的帶著羞澀。
也很少有人會(huì)花點(diǎn)時(shí)間問(wèn)問(wèn)自己，我還需要精進(jìn)什么？我還需要學(xué)習(xí)什么？我從這件事中悟到了什么？我在這個(gè)過(guò)程中磨練了什么？
然而，一個(gè)人的成長(zhǎng)和大作為皆是從“內(nèi)修”開(kāi)始。
該有的“根”沒(méi)有扎好，卻總想著收獲完美的枝丫和果實(shí)，只能是空想。
這讓我想到了威斯敏斯特教堂著名的碑文墓志銘：
當(dāng)我年輕的時(shí)候，我的想象力從沒(méi)有受到過(guò)限制，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。
當(dāng)我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變這個(gè)世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國(guó)家。
當(dāng)我進(jìn)入暮年后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國(guó)家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。
當(dāng)我躺在床上，行將就木時(shí)，我突然意識(shí)到：如果一開(kāi)始我僅僅去改變我自己，然后作為一個(gè)榜樣，我可能改變我的家庭，在家人的幫助和鼓勵(lì)下，我可能為國(guó)家做一些事情。然后誰(shuí)知道呢？我甚至可能改變這個(gè)世界。
這段話講的也是“內(nèi)修”的重要意義。
所以，當(dāng)我們繪制人生藍(lán)圖時(shí)，大可以站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)。
而當(dāng)我們心理期待著“夢(mèng)想萬(wàn)一實(shí)現(xiàn)了呢”的時(shí)候，請(qǐng)先問(wèn)問(wèn)自己“內(nèi)修”做了幾分？
關(guān)注我，每天學(xué)國(guó)學(xué)，知生涯。
