原典

????孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。

譯文

? ? 大德的形態(tài)，是由道所決定的。道這種東西，是恍恍惚惚。恍恍惚惚啊，其中卻有某種形象?；谢秀便卑?，其中卻有具體的物質(zhì)。深遠(yuǎn)幽暗啊，其中卻有精微之氣。。這精微之氣十分純真，那里面有可靠的驗證。自古及今，它的名字從未泯滅，可用它來 審視世間萬物的初始。我是如何來了解萬物之始的情況呢？靠的就是這大道。

經(jīng)典解讀

? ? “道”是宇宙的本源，這是本章的核心觀點。在老子看來，“道”是“無狀之狀，無物之象”，是由及其微小的物質(zhì)所組成的。雖然它無形無象，肉眼不能看見，但確實是存在的，萬物也都是由它創(chuàng)生的。

? ? 道這個東西，具有不確定性。說它是恍恍惚惚若隱若現(xiàn)的吧，它卻能生成萬象。說它是惚惚恍恍若有若無的吧，它卻能產(chǎn)生萬物。說它深遠(yuǎn)難見吧，其中自有精華元素。而且這種精華原色非常真切，很有效，很好用。

? ? 這種對“道”的精彩描述，帶有天才的想象色彩，且極有道理。它與曾在西方盛極一時的星云說很相似。不論是關(guān)于星云旋轉(zhuǎn)、集中、收縮、冷卻、坍塌、扁平化的假設(shè)，還是關(guān)于宇宙微粒子的學(xué)說，都有與恍惚說有相似之處。老子認(rèn)為，“道”是物質(zhì)性的，所以他才說“道之為物”，又說“道”中有物、有象、有精。

? ? “道”的內(nèi)容是由“道”決定的，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”。在道與德的關(guān)系方面，“道”是無形的，它必須作用于物，透過物的媒介，而顯現(xiàn)其功能。老子把“道”顯現(xiàn)于物的功能稱為“德”，“道”產(chǎn)生了萬事萬物，并在萬事萬物中表現(xiàn)它的屬性，也就是展現(xiàn)出它的“德”，德是首先之點，在于服從大道的指引，以大道為依據(jù)去觀察萬物的本源。

? ? 存在與本質(zhì)是統(tǒng)一的。大道既是世界的本源、發(fā)生、初始化，也是世界的本來面貌、本來質(zhì)地的最高最廣泛的概括。物是萬物，道是那個最最精彩的一。一就是多，多就是一。對于老子來說，道既是抽象的，又是宇宙魏麗一樣的具體的。

? ? 他統(tǒng)一了道、德、天、自然等概念，強調(diào)它們的同一性與唯一性。本章的“德”，是與大道一致的“玄德”——最深刻、最本質(zhì)、最核心的德。

? ? 老子之“道”，超越了物與心、客觀與主觀、有神論與無神論的差別，也統(tǒng)一了人們對于世界與人類的基本認(rèn)知。大道與世界與萬物可以統(tǒng)一，與人也可以統(tǒng)一。一個得道之人，就是道的載體。他的豫兮、猶兮、儼兮、渙兮、敦兮、曠兮、澹兮、混兮以及其他諸方面，本身就是道德作用與道德證明。

本文內(nèi)容來源于《道德經(jīng)大全集》。