文化應(yīng)當(dāng)是一種不斷被踐行且完善著的價(jià)值理念，其最核心的部分不會(huì)改變，即文化應(yīng)當(dāng)具有恒常性的特征。墨學(xué)就具有這樣的恒常性，所以墨學(xué)即常識(shí)。我們從小就會(huì)受到父母的教誨，不要坑害別人——“非攻”，我們享受著家人的愛(ài)，同時(shí)也愛(ài)著我們的家人，我們慢慢長(zhǎng)大，逐漸的會(huì)愛(ài)很多人，同學(xué)，朋友…——“兼愛(ài)”，我們有夢(mèng)想，并不斷的努力著，希望自己越來(lái)越有能力——“尚賢”，努力的打拼，創(chuàng)造著自己的生活，實(shí)現(xiàn)著自己的理想——“非命”，我們懂得生活不易，更懂得造物惟艱，所以學(xué)會(huì)珍惜——“節(jié)用”，隨著閱歷增長(zhǎng)，我們懂得敬畏——“天志明鬼”，生活的循規(guī)蹈矩——“法儀”。所以，墨學(xué)就像空氣，你看不見(jiàn)他，但他就在那，他是我們的生活本身。這種被自覺(jué)踐行的恒常的價(jià)值理念，就是我們的文化的根本和自信。

“繩墨自矯，而備世之急，形勞天下，真天下之好，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫?！保ā肚f子，天下》）——我們有著數(shù)千年的文明史，有著諸子百家的多元思想。然而，不論是文化的傳承還是思想的創(chuàng)新都有待于人去踐行，否則書(shū)本上的文字只是文字，所以墨家主張“士雖有學(xué)，而行為本焉”?！靶小?，是墨家最基本的特征，“苦行救世”是墨家自覺(jué)的承擔(dān)起社會(huì)使命的擔(dān)當(dāng)，所以莊子才會(huì)稱贊墨子墨家。墨家注重于行，一方面是因?yàn)閳?jiān)定的信仰——“尊天愛(ài)人”“除天下之害，興天下之利”；一方面是因?yàn)闊o(wú)論是認(rèn)知還是創(chuàng)造美好社會(huì)，都必須要建立在行動(dòng)上。文化自信，在我看來(lái)，墨家最有發(fā)言權(quán)，“自信”這個(gè)詞就源自墨家，因?yàn)樽孕?，所以墨家才能?jiān)定的踐行；不斷的踐行又讓墨家更加自信，“天下無(wú)人，子墨子之言猶在”！

談到信仰，一般來(lái)說(shuō)總會(huì)與宗教聯(lián)系到一起。然而，事實(shí)上，信仰宗教或者說(shuō)宗教信仰只是信仰的對(duì)象之一，因?yàn)樾叛鍪且环N堅(jiān)定的虔誠(chéng)且敬畏的態(tài)度和立場(chǎng)。根據(jù)個(gè)人對(duì)事物認(rèn)知程度的差別而存在信仰對(duì)象的差別。所以，信仰不僅局限于宗教，也包括對(duì)文化思想的信仰——不斷的探求真理和對(duì)真理的敬畏。對(duì)于墨家來(lái)說(shuō)，信仰就是堅(jiān)定的踐行墨子所倡導(dǎo)的價(jià)值理念和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任感。墨子認(rèn)為，兼愛(ài)是來(lái)自上天的絕對(duì)道德律令“天欲人相愛(ài)相利”，所以“必尊天事鬼，愛(ài)人節(jié)用，合焉為知矣?！蹦也皇亲诮蹋瑓s有著自己的信仰，敬畏天鬼而愛(ài)世人。墨學(xué)的天志明鬼，目的就是培養(yǎng)人的敬畏之心。只要有所敬畏，就不會(huì)胡作非為；沒(méi)有敬畏，就會(huì)為所欲為。墨家相信“雖有深溪博林，幽澗無(wú)人之所，施行不可以不董，見(jiàn)有鬼神視之”“人在做，天在看”，所以每個(gè)人的心中都要有所敬畏，敬畏天理，敬畏自己的良心。亞瑟說(shuō)，敬畏上帝是智慧的開(kāi)端，這種敬畏不是抑制罪惡的那種恐懼，而是指另一種恐懼，那就是飛黃騰達(dá)本身就含有災(zāi)難的種子—爬得越高，跌得越重！所以，正是因?yàn)槟矣羞@樣的信仰和敬畏，在歷史記載中，墨家是唯一沒(méi)有任何污點(diǎn)的存在。猶如黑夜中永不消失的恒星，照耀著幾千年的歷史進(jìn)程。信仰，絕非口頭上的宣誓，更不是某種儀式的威嚴(yán)榮耀。而是要真真切切的“以身載行”，拋棄信仰的最基本形式就是心口不一，所以墨子說(shuō)“口言之，身必行之”。

作為“古之道術(shù)”的傳承者和墨家學(xué)派的創(chuàng)造者，墨子在“春秋無(wú)義戰(zhàn)，戰(zhàn)國(guó)多侵殺”的時(shí)代，墨子倡導(dǎo)“兼愛(ài)非攻”的理念，并積極的付諸于行動(dòng)，有人對(duì)墨子說(shuō)，身在亂世，沒(méi)有誰(shuí)肯行義，你又何必苦行救世呢？墨子說(shuō)，這就像一個(gè)家庭有很多個(gè)人，只有一個(gè)人去工作，其他人都不工作，那個(gè)工作的人怎么能不更加努力呢？所以，既然現(xiàn)在天下都不肯行義，你應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)我，又何必阻止我呢？——子墨子自魯即齊，過(guò)故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖耍凶邮?，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”正是因?yàn)槟佑兄鴪?jiān)定的信仰和積極的心態(tài)，以及對(duì)天下人的深切的愛(ài)，才會(huì)在無(wú)義的社會(huì)中如此努力的愛(ài)著這個(gè)并不完美的世界。事不關(guān)己，別人可以不理睬，你也可以當(dāng)做沒(méi)看見(jiàn)，這是大多數(shù)人的價(jià)值觀，其中的原因可能有很多，也可能被我們所理解。但是，當(dāng)老人倒了扶不扶都成為討論的課題，這個(gè)世界該有多么冰冷呢。世界這么冷，那就燃燒自己，給這個(gè)世界帶來(lái)一絲溫度?！氨娙耸安窕鹧娓摺?，當(dāng)我們每個(gè)人都獻(xiàn)出一份溫暖，這個(gè)世界就充滿了愛(ài)，與鄰為壑即地獄，與人為善即天堂，我們所期待著的美好世界，理應(yīng)由我們親手創(chuàng)造。

據(jù)史書(shū)的記載，先秦的墨家是一群有著崇高理想的人，是道德極為高尚的人，是勇于行動(dòng)的人。當(dāng)墨子聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)要攻打宋國(guó)時(shí)，墨子跋涉千里，到了楚國(guó)阻止楚王攻宋——公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十 夜而至于郢，見(jiàn)公輸盤。公輸盤曰：“夫子何命焉為？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子殺之。” 公輸盤不說(shuō)。子墨子曰：“請(qǐng)獻(xiàn)十金。”公輸盤曰：“吾義固不殺人?！弊幽悠?，再拜，曰：“請(qǐng)說(shuō)之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋，宋何罪之有？荊 國(guó)有余于地，而不足于民，殺所不足，而爭(zhēng)所有余，不可謂智。宋無(wú)罪而攻之， 不可謂仁。知而不爭(zhēng)，不可謂忠。爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不 可謂知類。”公輸盤服。子墨子曰：“然，乎不已乎？”公輸盤曰：“不可， 吾既已言之王矣?！弊幽釉唬骸昂灰?jiàn)我于王？”公輸盤曰：“諾。”子墨子見(jiàn)王，曰：“今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其 錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟，而欲竊之。此為何若人？” 王曰：“必為竊疾矣?！弊幽釉唬骸扒G之地，方五千里，宋之地，方五百里， 此猶文軒之與敝輿也；荊有云夢(mèng)，犀兕麋鹿?jié)M之，江漢之魚(yú)黿鼉?yōu)樘煜赂?，?所為無(wú)雉兔狐貍者也，此猶粱肉之與糠糟也；荊有長(zhǎng)松、文梓，*楠、豫章，宋無(wú)長(zhǎng)木，此猶錦繡之與短褐也。臣以三事之攻宋也，為 與此同類。臣見(jiàn)大王之必傷義而不得?！蓖踉唬骸吧圃眨‰m然，公輸盤為我為 云梯，必取宋?！庇谑且?jiàn)公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子 墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余，公輸盤屈，而曰：“吾知 所以距子矣，吾不言?！弊幽右嘣唬骸拔嶂又跃辔遥岵谎??！背?問(wèn)其故，子墨子曰：“公輸子之意，不過(guò)欲殺臣，殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣， 不能絕也?！背踉唬骸吧圃?吾請(qǐng)無(wú)攻宋矣。”子墨子歸，過(guò)宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。故曰：“治于神者， 眾人不知其功；爭(zhēng)于明者，眾人知之?！睘榱诵闹械男叛?，為了深愛(ài)著的世人，墨子本著“以身殉道”的必死的決心，阻止了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。

墨家巨子孟勝帶領(lǐng)一百多墨者，答應(yīng)替陽(yáng)城君守城，結(jié)果陽(yáng)城君犯罪被楚王追殺，并收回封地。墨家進(jìn)退兩難，只得以身殉信——墨者鉅子孟勝，善荊之陽(yáng)城君。陽(yáng)城君令守于國(guó)，毀璜以為符，約曰：“符合聽(tīng)之。”荊王薨，群臣攻吳起，兵于喪所，陽(yáng)城君與焉。荊罪之，陽(yáng)城君走。荊收其國(guó)。孟勝曰：“受人之國(guó)，與之有符。今不見(jiàn)符，而力不能禁，不能死，不可?！逼涞茏有烊踔G孟勝曰：“死而有益陽(yáng)城君，死之可矣；無(wú)益也，而絕墨者于世，不可?！泵蟿僭唬骸安蝗?。吾于陽(yáng)城君也，非師則友也，非友則臣也。不死，自今以來(lái)，求嚴(yán)師必不于墨者矣，求賢友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業(yè)者也。我將屬鉅子于宋之田襄子。田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱請(qǐng)先死以除路?！边€歿頭前于孟勝。因使二人傳鉅子于田襄子。孟勝死，弟子死之者百八十。三人以致令于田襄子，欲反死孟勝于荊，田襄子止之曰：“孟子已傳鉅子于我矣，當(dāng)聽(tīng)?！彼旆此乐Ｄ咭詾椴宦?tīng)鉅子不察。嚴(yán)罰厚賞，不足以致此。今世之言治，多以嚴(yán)罰厚賞，此上世之若客也。墨家一百多人的殉信，是悲壯的，同時(shí)也彰顯了墨家的信仰的堅(jiān)定?！把员匦?，行必果”墨者的信仰自有內(nèi)在的自我約束，而不會(huì)為了茍活而失信。這種約束不是來(lái)自嚴(yán)罰厚賞的規(guī)定，而是內(nèi)心道徳的自我約束。

墨家有信仰且獨(dú)立并自由。有信仰和獨(dú)立自由雖然未必有因果的關(guān)系，卻都是墨家的基本特征。從墨子時(shí)代起，墨子就是追求獨(dú)立而不趨炎附勢(shì)。據(jù)記載，越王曾仰慕墨子的人格與智慧而欲給墨子封地，拉攏墨子，卻被墨子斷然拒絕——子墨子游公尚過(guò)于越。公尚過(guò)說(shuō)越王，越王大說(shuō)，謂公尚過(guò)曰：“先生茍能使子墨子于越而教寡人，請(qǐng)裂故吳之地，方五百里，以封子墨子?！惫羞^(guò) 許諾，遂為公尚過(guò)束車五十乘，以迎子墨子于魯，曰：“吾以夫子之道說(shuō)越王， 越王大說(shuō)，謂過(guò)曰：‘茍能使子墨子至于越，而教寡人，請(qǐng)裂故吳之地，方五百里，以封子?！弊幽又^公尚過(guò)曰：“子觀越王之志何若？意越王將聽(tīng)吾言，用吾道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封為哉！ 抑越不聽(tīng)吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。鈞之糶，亦于中國(guó)耳， 何必于越哉！”正是墨子這樣的一種獨(dú)立的人格魅力，培養(yǎng)了同樣具有獨(dú)立人格的弟子——“墨子使管黔滶游高石子于衛(wèi)，衛(wèi)君致祿甚厚，設(shè)之于卿。高石子三朝必盡言，而言無(wú)行者。去而之齊，見(jiàn)墨子曰：“衛(wèi)君以夫子之故，致祿甚厚，設(shè)我于卿。石三朝必盡言，而言無(wú)行，是以去之也。衛(wèi)君無(wú)乃以石為狂乎？”墨子曰：“去之茍道，受狂何傷。古者周公旦非關(guān)叔，辭三公東處于商蓋，人皆謂之狂，后世稱其德，揚(yáng)其名，至今不息。且翟聞之，為義非避毀就譽(yù)，去之茍道，受狂何傷？”高石子曰：“石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：天下無(wú)道，仁士不處厚焉。今衛(wèi)君無(wú)道，而貪其祿，則是我為茍啖人食也?！蹦诱f(shuō)而召禽子曰：“姑聽(tīng)之乎！夫倍義而鄉(xiāng)祿者，我常聞之矣，倍祿而鄉(xiāng)義者，于高石子焉見(jiàn)之也。”高石子的品行純潔高尚，不為功名利祿所動(dòng)的崇高氣節(jié)，彰顯了墨者的獨(dú)立人格和尊嚴(yán)，并被墨子大加贊賞。

墨家的這種不趨炎附勢(shì)的獨(dú)立品質(zhì)，一直沒(méi)有絲毫改變。后世的墨家巨子入秦，巨子的兒子殺人犯法，秦王想通過(guò)赦免死罪的手段來(lái)拉攏墨家。巨子同樣義正言辭的拒絕了秦王的拉攏——墨者有鉅子腹?，居秦。其子殺人，秦惠王曰：“先生之年長(zhǎng)矣，非有他子也；寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽(tīng)寡人也。”腹?對(duì)曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑?！怂越麣艘病７蚪麣苏?，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹?不可不行墨者之法?！辈辉S惠王，而遂殺之。子，人之所私也。忍所私以行大義，巨子可謂公矣。

人格的獨(dú)立是自由的必然。自由是生命的特征，是人自我意志選擇的權(quán)力，寧在泥中曵尾，不做籠中囚鳥(niǎo)，所以自由反對(duì)權(quán)力的控制。自由是心靈的解放，物物而不物于物，則胡可得而累邪。心靈不自由，天地之廣，也是牢籠；心靈自由，斗室之中，也可逍遙萬(wàn)里游。所以，失去了獨(dú)立的人格，也將失去自由。堅(jiān)定的信仰，獨(dú)立的人格，道德的自我約束，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任感和使命感，以及死不旋踵的勇于行動(dòng)，是真正的自信者所為。