1. 本書(shū)信息

1.1 書(shū)名 《正見(jiàn)：佛陀的證悟》

1.2 作者? [不丹] 宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切

1.3 圖書(shū)分類(lèi)或上架建議

1.4 版次年月 2007-1

1.5 完整頁(yè)數(shù) 168

1.6豆瓣地址 https://book.douban.com/subject/1963912/

2. 讀書(shū)筆記

2.1 結(jié)構(gòu)邏輯或框架：

總分。

2.2 概念、觀點(diǎn)或關(guān)鍵詞：

（1）"如何才是佛教徒？”

如果一個(gè)人接受下列四項(xiàng)真理，他就是佛教徒：

一切和合事物皆無(wú)常（諸行無(wú)常）

一切情緒皆苦（諸漏皆苦）

一切事物皆無(wú)自性（諸法無(wú)我）

涅超越概念（涅槃寂靜）

（2）因與緣：蛋已煮熟，你無(wú)法改變它

當(dāng)悉達(dá)多提到一切和合的事物，他所指的不只是像DNA、你的狗、艾菲爾鐵塔、卵子和精子等具體可認(rèn)知的現(xiàn)象而已。心、時(shí)間、記憶和上帝，也是和合而成。而每一和合的成分，又依賴(lài)更多不同層次的和合而成。同樣的，當(dāng)悉達(dá)多教導(dǎo)無(wú)常時(shí)，他也超越了一般"結(jié)束"的想法，像是那種認(rèn)為死亡只發(fā)生一次就完了的概念。死亡從生、從創(chuàng)造的那一刻開(kāi)始，就沒(méi)有停過(guò)。每一個(gè)變化，都是死亡的一種形式，因此每一個(gè)生都包含了另一個(gè)事物的死亡。

拿煮雞蛋來(lái)做例子。如果沒(méi)有不斷的變化，蛋就煮不熟；煮好蛋的這個(gè)結(jié)果，需要某些基本的因緣。很顯然的，你要有一顆蛋、一鍋水和一些加熱的元素。另外有些非必要的因和緣，像是廚房、燈光、定時(shí)器，還有一只把蛋放進(jìn)鍋?zhàn)拥氖?。另外一個(gè)重要的條件，就是沒(méi)有像是電力中斷或是山羊跑進(jìn)來(lái)打翻鍋?zhàn)又?lèi)的干擾。此外，每一個(gè)條件，例如母雞，都需要有另一套具足的因緣條件。需要有另一只母雞生下蛋才能孵出它，還要有安全的地方，有食物才能讓它成長(zhǎng)。雞的食物也要有適合的地方生長(zhǎng)，并且要能讓它吃進(jìn)去才行。我們可以將非必要和必要條件一直分析到小于原子的程度，而在這個(gè)分析的過(guò)程中，各種形態(tài)、形狀、功能和標(biāo)識(shí)也會(huì)不斷地增加。

當(dāng)無(wú)數(shù)的因緣和合在一起，而且沒(méi)有障礙與干擾，結(jié)果是必然的。許多人誤以為這是注定的或是運(yùn)氣所致，但事實(shí)上我們是有能力對(duì)條件產(chǎn)生影響力的，至少在起始的時(shí)候。然而，到了一個(gè)程度以后，即使我們祈求蛋不要煮熟，它還是會(huì)熟。

就像蛋一樣，所有的現(xiàn)象都是由無(wú)數(shù)的成分所組成，因此它們是可變的。

（3）明了和合的道理

了解即使只是煮熟一顆蛋也要牽涉到非常多的現(xiàn)象，對(duì)我們有很多好處。當(dāng)我們學(xué)會(huì)了解每一件事物及狀況的各個(gè)和合部分，我們就能學(xué)習(xí)培養(yǎng)寬容、諒解、開(kāi)放與無(wú)畏。

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恐懼和焦慮是人類(lèi)心智中主要的心理狀態(tài)。恐懼的背后是對(duì)確定性不斷的渴求。我們對(duì)未知感到恐懼。人心對(duì)肯定的渴望，是根植于我們對(duì)無(wú)常的恐懼。

當(dāng)你能夠覺(jué)察不確定性，當(dāng)你確信這些相關(guān)聯(lián)的成分不可能保持恒常與不變時(shí)，就能生起無(wú)畏之心。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己真正能準(zhǔn)備好面對(duì)最壞的狀況，同時(shí)又能容許最好的發(fā)生。你會(huì)變得高貴而莊嚴(yán)。這種特質(zhì)能增強(qiáng)你的能力，不論是在工作、作戰(zhàn)、談和、組織家庭，或是在享受愛(ài)和情感關(guān)系。知道下個(gè)轉(zhuǎn)彎處就有某件事等著你，接受從此刻起有無(wú)限的可能存在，你將學(xué)會(huì)運(yùn)用遍在的覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)的能力，如同英明的將軍一般，胸有成竹，毫不驚慌。

（4）無(wú)常的概念并非預(yù)言世界末日或天啟，它也不是對(duì)人類(lèi)罪惡的懲罰。它沒(méi)有本具的正面或負(fù)面，只不過(guò)是事物和合的過(guò)程之一部分而已。我們通常只想要無(wú)常的一半過(guò)程。我們只要生而不要死，只要得而不要失，只要考試的結(jié)束而不要它的開(kāi)始。真正的解脫來(lái)自領(lǐng)受整個(gè)循環(huán)，而不是緊緊抓住自己喜歡的部分。謹(jǐn)記因緣的變異與無(wú)常，不論是正面或負(fù)面的，我們就能善用它們。財(cái)富、健康、和平、名望，和它們的反面一樣，都是暫時(shí)的。而且悉達(dá)多當(dāng)然不會(huì)偏好天堂美景或天堂經(jīng)驗(yàn)，它們也都是無(wú)常的。

（5）嬰兒搖鼓及其他分心物

在日常生活當(dāng)中，我們會(huì)不由自主的讓自己和他人避開(kāi)真相。我們對(duì)衰朽的征象已經(jīng)產(chǎn)生了免疫力。我們告訴自己“不要老想著這些事”，并且用正面的方式來(lái)鼓勵(lì)自己。我們?cè)谏张蓪?duì)吹熄蠟燭來(lái)慶生，而事實(shí)上熄滅的蠟燭應(yīng)該用來(lái)提醒自己，離死亡又縮短了一年。

然而，任何事情都可能發(fā)生。 當(dāng)這個(gè)“任何事情”令不滿(mǎn)意的時(shí)候，我們就會(huì)故意轉(zhuǎn)移注意力，如同母親用玩具和小鼓分散孩子的注意力一樣。如果心情不好，我們就會(huì)去逛街，上館子或看電影。我們編織夢(mèng)想，瞄準(zhǔn)終生成就，諸如海邊別墅、徽章、獎(jiǎng)座、提早退休、名車(chē)、好朋友，好家人、好名聲，最好還有上金氏世界紀(jì)錄。到了晚年我們還有個(gè)忠誠(chéng)的伴侶一起坐豪華游輪旅行，或養(yǎng)純種貴賓狗。雜志和電視介紹并強(qiáng)化這種快樂(lè)和成功的模范讓人們?nèi)プ非?，不斷地?chuàng)造新的幻相來(lái)引誘我們。這些所謂成功的觀念，就是我們大人的嬰兒搖鼓。

不論是念頭或是行為，我們?cè)谝惶飚?dāng)中所做的任何事情，幾乎沒(méi)有一樣顯示我們覺(jué)知生命是多么的脆弱。我們浪費(fèi)時(shí)間在影城等候一部爛電影開(kāi)演，或急著趕回家去看電視現(xiàn)場(chǎng)節(jié)目。當(dāng)我們坐著看廣告、等待……，此生的光陰就逐漸消逝了。

在很多地方我們也和悉達(dá)多一樣。我們有自己的宮殿----不論是貧民區(qū)的單身公寓、郊區(qū)的雙層別墅或在巴黎的頂層樓閣。我們也有各自的耶輸陀羅和羅候羅。我們也許不是擁有孔雀的王子，但我們有事業(yè)、寵物貓咪和數(shù)不盡的責(zé)任在身。

所有的事情老是出狀況。家電壞了，鄰居吵架、天花板漏水。親愛(ài)的人死了；但我們還是心甘情愿地困在那里，不試圖逃開(kāi)?；蛘?，我們終于會(huì)忍無(wú)可忍，心想：“我受夠了！”，然后結(jié)束一段關(guān)系，卻又再找另一個(gè)人重新來(lái)過(guò)一遍。

我們對(duì)這樣周而復(fù)始的循環(huán)從不厭卷，因?yàn)槲覀兤诖蚁嘈?，有個(gè)無(wú)瑕的靈魂伴侶或者完美的香格里拉正在某處等著我們。面對(duì)著每天令人懊惱的事，我們自然的反應(yīng)就是認(rèn)為我們可以把它們弄對(duì)，這一切都能修理，牙齒是可以刷的，我們可以感到完滿(mǎn)。也許我們還會(huì)認(rèn)為，總有一天，我們會(huì)從生命中的課題中學(xué)會(huì)圓滿(mǎn)。我們期望自己變成像星際大戰(zhàn)電影中的智慧長(zhǎng)者Yoda一樣，卻不知圓熟只是衰朽的另一個(gè)面向。

潛意識(shí)中，我們期待自己會(huì)到達(dá)不再需要修理任何東西的境界?？傆幸惶?，我們會(huì)“從此過(guò)著快樂(lè)的生活”。我們深信“解決”的概念。好像我們所有經(jīng)歷的一切，到這一刻止的生命，都只是在彩排。盛大的演出還沒(méi)有開(kāi)始。

對(duì)大多數(shù)的人來(lái)說(shuō)，這種永無(wú)休止的處理、重新安排以及更新版本，就是“生活”的定義。事實(shí)上，我們是在等待生命開(kāi)始。如果有人逼問(wèn)，大部分的人都會(huì)承認(rèn)自己是為了某種美好的將來(lái)而努力，譬如在緬因州肯尼邦克港的木屋?；蚋缢惯_(dá)黎加的小屋中安享退休生活?；蛘哂腥藟?mèng)想在中國(guó)山水畫(huà)般的理想山林里，在瀑布和鯉魚(yú)池畔的茶亭中，禪思靜坐安享晚年。

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（6）一切情緒都生起于自私

情緒雖然看似真實(shí)，但不是一個(gè)人本具存在的一部分。它們不是與生俱來(lái)的，也不是某個(gè)人或某個(gè)神強(qiáng)加在我們身上的詛咒或植入。當(dāng)某些特定的因與緣聚合在一起的時(shí)候，情緒就會(huì)生起，例如當(dāng)你突然認(rèn)為某個(gè)人在批評(píng)你、忽視你，或者剝奪你的利益時(shí)。然后，相對(duì)應(yīng)的情緒就會(huì)接著生起。在接受、陷入這些情緒的當(dāng)下，我們就失去了覺(jué)知和清明。我們"被鼓動(dòng)”了

解決方法--覺(jué)知。如果你認(rèn)真地想要根除痛苦，你必須培養(yǎng)覺(jué)知，留心你的情緒，并且學(xué)習(xí)如何避免被鼓動(dòng)起來(lái)。

所有的情緒都是一種偏見(jiàn)，在每一種情緒之中，都存有分別心的成分。

（7）培養(yǎng)察覺(jué)

悉達(dá)多的解答是----培養(yǎng)對(duì)情緒的覺(jué)察。如果情緒正在起的時(shí)候，你能夠有所覺(jué)察，即使只是一點(diǎn)點(diǎn)，不能夠限制它們的活動(dòng)；它們變成象有監(jiān)護(hù)人在旁的青少年。有人在監(jiān)視著，魔羅的力量就會(huì)減弱。

（8）不存在的自我

自我只是另一個(gè)誤解。當(dāng)我們看著自己的身體（色）、感受（受）、想法（想）、行為（行）和意識(shí)（識(shí)）的時(shí)候，我們通常制造出一種自我的概念。

人們受制約，把這種概念視為恒常而且真實(shí)的。舉起手來(lái)，我們認(rèn)為我就是這個(gè)形體。我們認(rèn)為我擁有這個(gè)形體，這是我的身體。我們認(rèn)為，形體就是我，我很高。我們指著自己的胸膛，認(rèn)為我住在這個(gè)形體之中。我們對(duì)于感受、覺(jué)知和行為也會(huì)這么想。我有感受、我是我的覺(jué)知……

但是悉達(dá)多了悟到，不論是在身體里或外，都找不到一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體，足以被稱(chēng)為自我。如同火圈的視覺(jué)錯(cuò)幻一般，自我也是虛幻的。它是謬誤的；基本上錯(cuò)誤，而究竟上不存在。但是如同我們被火圈所迷惑一般，我們也全都被自我所迷惑了，執(zhí)著于謬誤的自我，是無(wú)明的荒謬行為。它不斷地制造更多的無(wú)明，導(dǎo)致了各種痛苦和失望。

當(dāng)悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)沒(méi)有自我，他也發(fā)現(xiàn)沒(méi)有根本存在的邪惡，而只有無(wú)明。他特別地深思無(wú)明如何創(chuàng)造出“自我”的標(biāo)準(zhǔn)，將它附著于完全沒(méi)有根基的和合現(xiàn)象上，加以重要性，然后拼命地去保護(hù)它。他發(fā)現(xiàn)，這個(gè)無(wú)明直接導(dǎo)致痛苦和傷害。

無(wú)明單純的就是不了解事實(shí)，或?qū)κ聦?shí)了解不正確，或認(rèn)識(shí)得不完整。所有這些形式的無(wú)明，都導(dǎo)致誤解和誤判，高估和低估。假設(shè)你正在尋找一個(gè)朋友，忽然看到他在遠(yuǎn)方的田野中。一走近，卻發(fā)現(xiàn)你誤把一個(gè)稻草人當(dāng)做是他了。你一定會(huì)感到失望。這并非有個(gè)惡作劇的稻草人或你的朋友試圖偷偷摸摸誤導(dǎo)你，而是你自己的無(wú)明背叛了你。任何源自無(wú)明所做的行為，都是冒險(xiǎn)。我們?cè)诓涣私饣虿煌耆私獾那闆r下行動(dòng)，就不會(huì)有信心。我們根本的不安全感因此而生起。創(chuàng)造出所有這些有名或無(wú)名、已知或未知的各種情緒。

我們自以為可以爬到階梯的頂端，或自以為搭乘的飛機(jī)即將順利起飛而且會(huì)平安抵達(dá)，唯一理由是我們?cè)谙硎苤鵁o(wú)明的喜樂(lè)。但是這不會(huì)長(zhǎng)久，因?yàn)闊o(wú)明的喜樂(lè)只不過(guò)是不斷高估對(duì)自己有利的可能性，以及低估障礙自己而已。當(dāng)然，因緣會(huì)和合，事情會(huì)如愿發(fā)生，但是我們卻把這種成功視為理所當(dāng)然。我們把它當(dāng)做證據(jù)，認(rèn)為事情就該如此，認(rèn)為我們的假設(shè)是有根據(jù)的。

（9）什么是真實(shí)？

悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)，要確定某個(gè)東西真實(shí)存在的唯一辦法，就是證明它獨(dú)立存在，而且不需要詮釋、不能造作或不會(huì)改變。

對(duì)悉達(dá)多而言，我們?nèi)粘Ｉ钌弦磺兴坪跄茏饔玫臋C(jī)制，不論是身體的、情感的及概念的，都是由不穩(wěn)固、不恒常的部分所聚合而成，因此它們隨時(shí)都在改變。我們可以在慣常的世界中了解這個(gè)論點(diǎn)。舉例來(lái)說(shuō)，你可以說(shuō)你在鏡中反射的影像不是真實(shí)存在的，因?yàn)樗枰蕾?lài)你站在鏡子前面才行。類(lèi)似的，事物要真實(shí)或獨(dú)立地存在，就不能被制作或被創(chuàng)造的，因?yàn)檫@要依賴(lài)制造者。

（10）了解空性的益處是什么？

借由了解空性，你可以繼續(xù)欣賞一切看似存在的事物，卻不會(huì)把這些幻相當(dāng)做真實(shí)而產(chǎn)生執(zhí)著，不會(huì)有孩童追逐彩虹時(shí)一再的失望。你看穿這些幻相，因而能提醒自己從一開(kāi)始就是自我創(chuàng)造出來(lái)的，也許你還是會(huì)被刺激或情緒化、悲傷、氣憤或熱情，但是你會(huì)有信心，如同一個(gè)看電影的人，可以放下劇情走出戲院，因?yàn)樗浞至私獾竭@只不過(guò)是一場(chǎng)電影。你的期待和恐懼至少會(huì)稍許淡化，就好像了解那條蛇只不過(guò)是條蛇而已。

（11）心胸寬廣是一種美德。

要擴(kuò)展心胸，重要的是不要安于令我們舒適或習(xí)慣的東西。如果我們有勇氣超越世俗，不被慣常邏輯的界線(xiàn)所限制，就能得到利益。如果我們能超越界線(xiàn)，就能了解空性是如此可笑地單純。密勒日巴躲進(jìn)牦牛角不會(huì)比某個(gè)人戴上手套還令你訝異。我們所要挑戰(zhàn)的，是對(duì)慣常邏輯、文法、字母、數(shù)學(xué)公式的執(zhí)著。如果能記得這些習(xí)慣的和合本性，我們就能斷除它們。它們不是不能破除的，所需要的只是一個(gè)條件完全正確、資訊適時(shí)到位的情況，你可能突然發(fā)現(xiàn)所有依賴(lài)的工具都不是那么堅(jiān)實(shí)，它們有彈性、可彎曲。

你的觀點(diǎn)會(huì)改變。如果你信任的人告訴你，多年來(lái)你厭惡的妻子事實(shí)上是財(cái)神婆的化身，你從此以后看她的方式都會(huì)改變。相同的，如果你在個(gè)上好餐館中享用一塊加滿(mǎn)醬汁的可口牛排，津津有味，這時(shí)候廚師跑來(lái)跟你這事實(shí)上是人肉的話(huà)，你的經(jīng)驗(yàn)會(huì)即刻一百八十度翻轉(zhuǎn)。你的可口概念，變成了嘔吐的概念。

2.3 一句話(huà)濃縮內(nèi)容：

一切和合事物皆無(wú)常（諸行無(wú)常）

一切情緒皆苦（諸漏皆苦）

一切事物皆無(wú)自性（諸法無(wú)我）

涅超越概念（涅槃寂靜）

2.4 金句原文摘錄：

2.5 遺留問(wèn)題（或沒(méi)看懂的地方）：

豆瓣好友的提問(wèn)

* 1.向往快樂(lè)逃避痛苦是所有動(dòng)物的天性,在心理上叫樂(lè)觀,這樣也是跟''諸漏皆苦''違背嗎?

* 2.執(zhí)著與自己的愛(ài),人啊,興趣啊,夢(mèng)想啊,這樣的行為也是因?yàn)?'過(guò)于執(zhí)著與自我''嗎??應(yīng)該為了避免過(guò)程中的付出而索性無(wú)作為?

* 3.如果名利是過(guò)眼云煙,為了登高而努力掙扎都是錯(cuò)的,那么職業(yè)還有存在的必要嗎?沒(méi)有工作的理由的話(huà),人生剩下的時(shí)間做什么好?

* 4.若人人都獨(dú)善其身,國(guó)家機(jī)器還可以正常運(yùn)行嗎?這是對(duì)國(guó)家不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)嗎? 佛教所表達(dá)出的最理想的生活環(huán)境是社會(huì)瓦解嗎?

* 5.佛教哲學(xué)因?yàn)橐砸蚬h(huán)理論作基礎(chǔ)而提出人有下世,令人們更加愛(ài)護(hù)現(xiàn)處的環(huán)境,為什么國(guó)家不大力提倡佛教?

2.6 聯(lián)想、啟發(fā)或擴(kuò)展：

2.7? A2（下一步行動(dòng)）：

-修煉自己的覺(jué)知

-提醒自己諸行無(wú)常

-看電影《高山上的世界杯》及《旅行家和魔法師》

2.8 當(dāng)下主觀評(píng)價(jià)（滿(mǎn)分10分）：

9分

2.9 本書(shū)后續(xù)處理：

還給圖書(shū)館

3. 閱讀信息

3.1 閱讀時(shí)長(zhǎng)：3小時(shí)