道德自古以來(lái)就有的，綁架亦然，但究竟是道德在先還是綁架在先，那就真?zhèn)€兒不好說(shuō)了，若細(xì)究起來(lái)，怕是有道德的那天，綁架之說(shuō)也隨之而來(lái)，反之亦然。

自古以來(lái)，道德是道德，綁架是綁架，道德行為里不含綁架，綁架亦不是道德行為之一，但是這兩者不知何時(shí)突然糾纏到了一塊兒，合成了一個(gè)專(zhuān)有的名詞——道德綁架，這其中產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)的確有點(diǎn)讓人匪夷所思！

說(shuō)起這道德綁架，魯迅先生則有一故事：昔有孝子，遇其父病，聞股肉可療，而自怕痛，持刀出門(mén)，持途人臂，悍然割之，途人驚拒，孝子謂曰，割股療親，乃是大善，汝竟驚懼，豈是人哉！其實(shí)，魯迅先生講了這故事的前半段，后邊還有一段：孝子遭拒，悻然返家，次日，持刀再出，遇拒再返，如此反復(fù)數(shù)日，驚動(dòng)相鄰，將其押于縣衙之上，縣令聞之，坐于堂上，為孝子所感，怒斥眾人：汝等刁民，拒人行孝，如此無(wú)德，理應(yīng)嚴(yán)懲！

孝敬父母自然是理所應(yīng)當(dāng)之事，也是一種美德，但若要割別人的肉來(lái)孝敬自己的父母，則未免有點(diǎn)不可理喻，而縣令坐于高堂之上，只顧考慮孝子的孝行，不理眾人被割股之痛，怒斥眾人，則更是荒唐。

如此看來(lái)，這道德綁架無(wú)外乎兩種行徑，不愿自己有所損失，卻大慷他人之慨,力解他人之囊者為其一，站自己的角度，不思他人之事，卻言他人無(wú)道無(wú)德者為其二；若真?zhèn)€兒有道德之人，自然是力行其身，以作榜樣，不妄議他人，而他人見(jiàn)之，亦會(huì)據(jù)實(shí)效仿，豈非大善？