原文:13.16葉公問政。子曰:“近者說(悅)，遠(yuǎn)者來。”

譯文:葉公向孔子問治國理政之道?？鬃诱f:“境內(nèi)的人心悅服，境外的人就會前來投奔?！?/p>

注釋:《皇疏》:“言為政之道，若能使近民歡悅，則遠(yuǎn)人來至也。”

《朱注》:“被其澤則說，聞其風(fēng)則來。然必近者說，而后遠(yuǎn)者來也?！?/p>

《大義》:“來者，歸向之也。此蓋周武王‘不泄不忘’之德，其本在行仁政而順民情，惜乎葉公不能問也。”

解讀:孔子周游列國，入楚至葉(今河南葉縣)，葉公十分禮遇，故有此問，事在魯哀公五年(前490年)?！俄n非子?非難》云:“葉公子高問政于仲尼。仲尼曰:政在悅近而來遠(yuǎn)?！薄妒酚?孔子世家》云:“孔子自蔡來葉。葉公問政，孔子曰:‘政在來遠(yuǎn)附邇’?！?/p>

在孔子生活的那個時代，戰(zhàn)亂頻頻造成地廣人稀，人口是國家重要資源，現(xiàn)在也一樣被稱為人力資源。為政者對于治下人口之多寡非常關(guān)注，前面有孔子贊揚(yáng)衛(wèi)國人多的“庶矣哉”(13.9)就是這個原因。

怎么樣才能使統(tǒng)治下的人口“庶矣哉”?此處孔子所講“近悅遠(yuǎn)來”，即是增加人口其道、其法。而此道、此法無他，只有修仁德、施仁政才可以實(shí)現(xiàn)。

在《顏淵篇》中，討論過作為“元德”的仁，此仁就是《周易》乾卦“元亨利貞”中的“元”，在《乾文言》所謂“善之長”者也。在此基礎(chǔ)上，宋儒以“生意”解仁，可謂得其精髓。大程程顥更舉例說:“醫(yī)學(xué)言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至?若不有諸己，自與己不相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故‘博施濟(jì)眾′乃圣人之功用。”(《二程集》)

通過程顥這段文字可以看出來，如果想“以天地萬物為一體”，則仁德周遍全身，做為自然人的小宇宙都這樣，作為統(tǒng)治者作為圣人必仁心發(fā)生作用，“博施濟(jì)眾”即是本能之事也。

孟子曾說“文王視民如傷”“武王不泄(慢待)邇，不忘遠(yuǎn)”(《孟子?離婁上》)。也是基于此施之于政，則自然近者悅之，然后遠(yuǎn)者來之。

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