《解脫心理學(xué)---百法》?

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這次安排主題講座是解脫心理學(xué)，講這個題目有幾個方面的原因。大家都知道解脫、開悟是佛教三乘佛法的核心目標，小乘、聲聞乘要追求解脫，大乘也要解脫。但很多人對解脫的認識只是停留在一個點上，我們希望解脫，但對如何解脫的心理過程，不是十分清楚。

首先跟解脫有關(guān)的我們會想到開悟。禪宗在中國影響很大，很多人喜歡頓悟，但對頓悟的認識也只停留在一個點上。頓悟的產(chǎn)生有沒有一個心理過程，這一點不是很清楚。從教理上看，無論是《百法明門論》還是《阿比達摩》論典，它會給我們提供一個邁向開悟和解脫的心理過程。如果我們了解并遵循這個心理過程，解脫就會是一個必然的結(jié)果。

第二是很多人對修行的認識偏向于事相，每天拜多少佛，做多少功課，打多少坐，做多少佛教事情。當然這些修行也很重要，但我們需要知道修行最關(guān)鍵是什么，用什么心在做事。如果用心用錯了，所有的修行都有可能成為我執(zhí)，成為名聞利養(yǎng)的增上緣。所以修行不止是做什么事，重要是用什么心做事。因為修行要成就的是我們的心。如果用貪嗔癡去做佛教的事，雖然每天在做事，每天在修行，最終成就的是巨大的凡夫心。如果我們用正念，用利他心去做事，最終成就的是智慧和慈悲。如果用錯心，就像《楞嚴經(jīng)》講的蒸沙做飯，再長時間也做不成飯?！栋俜ā肥聦嵣鲜菐椭覀?nèi)チ私馕覀兊降子心男┓卜蛐模男└饷撓鄳?yīng)的心。我們的心靈世界由各種各樣的心理組成的，當這些心理出現(xiàn)的時候，我們認不認得？如果沒有學(xué)習(xí)百法，我們是認不出來的。認不出來我們就會認賊作子，財富被偷光、家業(yè)被敗光還認為它跟我們是最親的。所以凡夫心給我們的生命制造了無窮無盡的麻煩。這是幫助我們了解心靈世界、了解如何用心。

第三點，印度文化最關(guān)心的就是輪回與解脫，這也是佛法最關(guān)注的核心問題。佛法的綱領(lǐng)就是輪回與解脫，四諦法門解釋了兩重因果，輪回的因果和解脫的因果。印度各種宗教對輪回和解脫因果都會做出不同解釋。但佛陀是大智慧，對輪回和解脫的因果看得最清楚。我們學(xué)佛，發(fā)出離心、發(fā)菩提心，要走向覺醒和解脫，但對輪回和解脫的理解多半偏向于一種現(xiàn)象，好像解脫是從一個地方走出來到另外一個地方去。所以講到出離心，在家居士就比較害怕，家庭、感情、事業(yè)怎么辦？其實佛法說的出離和解脫，實質(zhì)上是出離一種心理現(xiàn)象，出離的是內(nèi)心的迷惑和煩惱。解脫也是成就一種心理現(xiàn)象，是成就內(nèi)心的智慧。解脫心理學(xué)是我對佛教心理學(xué)的一種理解，社會有各種各樣的心理學(xué)，佛法自古以來就被稱為心性之學(xué)，用一個時髦的詞，佛法就屬于解脫心理學(xué)。

基于以上原因，這次講座我們安排了這樣的題目。講這個問題之前，先跟大家交代一下，佛教心理學(xué)跟世間心理學(xué)有什么不一樣。從世間心理學(xué)上說，正常的貪嗔癡不是問題。只是過分的貪嗔癡造成的心理問題、心理疾病，如焦慮癥、焦慮癥等才是心理問題。從佛法角度講，貪嗔癡本身就是心理疾病。凡夫之所以是輪回病患者，是因為生命里都有貪嗔癡，都在不斷制造痛苦，制造輪回。佛教心理學(xué)不僅要解決異常心理疾病，更重要的是從根本上解決貪嗔癡。如果沒有從根源上解決貪嗔癡，生命就會不斷制造煩惱和痛苦。所以講到解脫和涅槃，就是要解除和平息內(nèi)心的貪嗔癡，真正享受到生命中空性的寧靜和歡喜。這是世間心理學(xué)與佛教心理學(xué)不同的地方。

? 接下來進入解脫心理學(xué)的話題。今天主要圍繞唯識學(xué)的《百法明門論》來解說。首先我們來了解一下意識和潛意識。意識和潛意識在唯識宗中分為八種識，八種識可以分為四組。前五識，第六意識，第七莫那識，第八阿賴耶識。什么是前五識，我們現(xiàn)在就是在用前五識。就是眼耳鼻舌身，眼睛對世界的認識等等。前五識是我們認識世界的渠道。如果我們的眼睛壞了，就失去顏色的世界。耳朵壞了就失去音聲的世界。每種識的生起都是有條件的。這是根據(jù)我們的五識，有色身香味觸。我們能夠認識什么樣的世界，取決于我們擁有什么樣的認識。從佛法來說，五識的認識偏向于直覺性，感觀，沒有理性思考的能力。在心理世界系統(tǒng)里，最活躍的是意識。意識的作用有幾個方面，首先人是萬物之靈，因為我們的理性、意識特別發(fā)達。因為有了理性，能夠通過不同文化的學(xué)習(xí)，對世界進行思考，會有抉擇和判斷。當然我們的抉擇、判斷和思考不一定是對。這跟我們的感觀、經(jīng)驗以及所學(xué)習(xí)的文化知識有關(guān)。所以理性對人類來說是雙面刃。佛法能夠開啟智慧、證得真理，是因為人類有理性。但反過來也可以說，如果不能正確使用理性，理性也會給世界和人生制造無窮無盡的痛苦。所以佛教認為，知之一字，眾妙之門，是一切智慧開展的前提。理性幫助我們導(dǎo)向智慧和光明。但同時佛教告訴我們知之一字，眾禍之根。理性同時也會給我們帶來無窮無盡的麻煩。所以要善用理性。我們對世界進行分別、思考和選擇以后，會產(chǎn)生各種各樣的行為。從身體的行為，語言的行為到思想的行為。這在佛教里叫做業(yè)。佛教認為生命是無盡的累積。我們過去的行為決定了現(xiàn)在的生命累積，現(xiàn)在的行為決定了未來生命的累積。未來成為什么樣的人，業(yè)是非常重要，業(yè)決定了我們的命運，從佛教角度叫因果。因果來自我們的心念，來自我們的認識。我們可以改變命運，但改變命運也是很難的，因為我們改變習(xí)慣很難。如果我們有能力改變習(xí)慣，就有能力改變命運。這是意識決定了我們的行為，行為決定我們的命運、性格和人格。我們今生做人，來生能不能繼續(xù)做人呢，在十法界里邊，到底會進入哪個法界、哪一道，業(yè)起到非常關(guān)鍵的作用。業(yè)就像導(dǎo)彈，能夠推動火箭上天，進入不同的時空。我們的生命進入不同的六道，業(yè)力起到直接的推動作用。反過來如果我們要改變命運、要解脫，還是要發(fā)揮意識的作用。所以修行也要靠意識，要接受智慧的文化，來認識世界的真相。重新來選擇自己的行為，來改變命運。所以佛教講親近善知識，聽聞?wù)?，這是我們改變命運非常重要的途徑，人要跳出自己的局限是不容易的。我們不接受智慧文化的學(xué)習(xí)，永遠都看不清自己，不清楚世界。永遠要受困于自己生命的局限。但理性可以幫助我們通過學(xué)習(xí)智慧文化，跳出自己生命的局限。所以第六意識在修行中非常重要。

接下來介紹第七莫那識和第八阿賴耶識，這是我們潛在的自我意識。我們?yōu)槭裁磿形覉?zhí)，每個人以自我為中心，特別在乎自己。這是潛意識里的末那識，有四個煩惱與它相應(yīng)：我癡，我愛，我慢，我見。一種無始無明，不共無明。人對生命的開展有兩種最基本的力量。一種是覺醒的力量，佛陀來到世間，發(fā)現(xiàn)每個人都有覺醒的力量，都能成佛。因為我們有覺醒的力量，所以能夠完成生命的自我拯救。另一種力量是無始無明的力量。這個末那識與無始以來的無明力量相應(yīng)，對阿賴耶識這個生命的載體不能正確認識，導(dǎo)致我們看不清楚自己和世界，所以產(chǎn)生我執(zhí)，把阿賴耶識執(zhí)以為我。這個我事實上是錯誤的認定，這種錯誤認定是人類煩惱產(chǎn)生的根源。所以一個人處處以自我為中心，原因是潛意識里末那識這種俱生我執(zhí)導(dǎo)致我們無始以來一直以自我為中心。第四組第八阿賴耶識是生命的載體。前五識、第六意識的活動，生命延續(xù)過程中都是有中斷的，暈過去或者睡眠很深的時候，意識是不活動的。但我們不是死人，原因是阿賴耶識還在產(chǎn)生作用。阿賴耶識作為生命的載體，貫穿我們生命的過去，現(xiàn)在和未來，從前生、今生到來世，生命的現(xiàn)象千變?nèi)f化，但我們內(nèi)在有一種心靈的力量始終貫穿其中。他是相似相續(xù)，不常不斷。就像流水一樣，好像有變化，好像沒有變化。從這一生到來生到底有什么關(guān)系，一般宗教認為有個固定不變的靈魂貫穿著生命的過去，現(xiàn)在和未來。但佛教以緣起去看世界，認為沒有一個永恒不變的靈魂貫穿生命的過去，現(xiàn)在和未來，這是阿賴耶識。它的特點是相似相續(xù)，不常不斷。這是佛教與一般宗教最大的不同。其次阿賴耶識是我們生命的海洋。西方心理學(xué)像佛洛依德提出潛意識理論，認為人的潛意識就像大海的一座冰山，我們能夠看到的冰山，其實是露出海面很小的部分。海底部分就像我們的潛意識。所以我們的心靈世界，到了意識這部分，在我們生命中是微不足道的。

阿賴耶識儲藏著我們生命無始以來的經(jīng)驗。我們說生命就是一種累積，到底如何累積？人的行為分為三種：身體，語言和思想的行為，在心靈世界里，有各種各樣的心理，就會伴隨著各種各樣的行為。各種各樣的語言。這些心理活動，語言，行為，每種行為發(fā)生之后都會產(chǎn)生相應(yīng)的心理力量，這就叫種子。我們不知不覺每天在心理世界播下各種各樣的種子，貪的、嗔的、仇恨的、慈悲的種子。各種各樣文化知識的學(xué)習(xí)，各種各樣經(jīng)驗，所有的一切都會在內(nèi)心播下種子，都會形成相應(yīng)的心理力量。這些心理力量（種子）會活動，唯識宗里叫種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子。我們這樣就不會白學(xué)。我們從事各行各業(yè)的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中就是現(xiàn)行熏種子，有了種子之后，就會有一種能力，一種思考，一種認識。然后面對境界時，相應(yīng)的認識，相應(yīng)的能力就會產(chǎn)生，這就是種子生現(xiàn)行，各種能力在學(xué)習(xí)中不斷重復(fù)。但這種重復(fù)不是機械的重復(fù)，每一次的重復(fù)都會介入意識的成分。所以在重復(fù)中各種各樣的心理力量在不斷成長。不同的人有不同的性格、能力、興趣、愛好，就是生命長期積累的結(jié)果，因為每個人的思考、認識、經(jīng)驗不一樣，所以成就了每個人的獨特性。我們的內(nèi)心就像一座心靈花園，有非常美麗的花朵和果實散發(fā)出芬芳 。有很多善的、慈悲的、愛的力量，這些心理產(chǎn)生作用的時候，會給生命帶來一種滋潤、一種幸福，也會給社會、他人帶來快樂，帶來滋潤。我們的內(nèi)心也有很多不善的心理力量：貪婪，仇恨，焦慮，對立，狹隘，嫉妒等，這些不善力量產(chǎn)生作用的時候，首先自己是最大的受害者，即使把自己關(guān)在房間里，當負面情緒、心理疾病起來的時候，我們可能飽受這些負面情緒，心理疾病的煎熬。這些負面情緒產(chǎn)生作用時，同時也傷害別人。所以佛法把這些內(nèi)心種子分成兩種類型，雜染的種子和清凈的種子。雜染的種子包括煩惱雜染，業(yè)雜染，是內(nèi)心不善的力量。這些不善的煩惱力量是需要去改變和消除的。唯識與哲學(xué)的不同就是它提出一個概念叫做轉(zhuǎn)依。依就是生命的依托。我們是健康還是不健康、是美好還是糟糕的存在？我們通常不太關(guān)注自己的存在狀況。但事實上怎樣的存在，不僅關(guān)系到當下的幸福，也關(guān)系到盡未來際的幸福。但是現(xiàn)在人更關(guān)注的是身外的存在，我擁有多少的財富、多高的地位，而忽略了自己是個什么樣的存在。其實你是什么比你擁有什么更重要。這是一定要清楚的。

現(xiàn)在人多半舍本逐末，不太關(guān)心自己的存在。為了金錢和地位把自己變得一塌糊涂。為了賺錢不擇手段，把心態(tài)、健康搞壞了，最后根本沒有幸福的能力。唯識就是圍繞著我們是怎么樣的存在來改變、轉(zhuǎn)變我們的存在。一個是轉(zhuǎn)染為凈，一個是轉(zhuǎn)迷為悟。在我們生命的花園里，有很多煩惱的種子，有荊棘、雜草、很多不善的種子。在修行過程中，我們要清理這些種子，就像整理花園一樣，統(tǒng)統(tǒng)把它們清理掉。另外我們內(nèi)心也有很多善的、慈悲的、愛的力量，我們需要培植它們，給他們陽光和土壤，給它們澆水施肥，把生命的能量與關(guān)愛賦予它們，最后生命中良性的種子就會得到成長、改善，我們的生命系統(tǒng)就會不斷地優(yōu)化。這個是轉(zhuǎn)染為凈。解脫心理學(xué)就是轉(zhuǎn)變這些雜染的心理，輪回的心理。同時要建立和發(fā)展內(nèi)心跟解脫相應(yīng)的清凈心理。

還有一個方面就是迷悟依，也代表內(nèi)心兩種不同的力量。迷的力量立足于無明的力量，悟就是通達空性，開啟智慧。當我們內(nèi)心能夠體認空性，體認覺性，從迷惑中走出來，我們就能完成生命的覺醒和解脫。這是修行中所要做的，轉(zhuǎn)變生命兩種力量。以上兩點是關(guān)于意識和潛意識在修行中的關(guān)系和作用。佛教心理學(xué)是建立在對八識的認識基礎(chǔ)上，所以佛教把八識叫做心王。然后還有五十一種心所。心所就是跟隨和配合心王活動的心理，就是心理活動。解脫心理學(xué)，更加側(cè)重各種心所，也就是心理活動層面來說。

接下來分享第二個問題——解脫的心理。唯識宗把人的心所分為五十一種，六個類型。遍行心所是常規(guī)的心理，就是心理活動常規(guī)的心理過程。遍行心所分為五種，這五種是輪回心理和解脫心理的基礎(chǔ)，輪回心理和解脫心理都是從這些基本心理發(fā)展出來。如果我們對這些基本心理不了解，就會不知不覺進入并發(fā)展輪回的心理。當然我們無始劫來都在發(fā)展輪回心理，關(guān)于輪回心理的過程，佛教講得最明白的是十二因緣。輪回的河流里，它由十二種心理構(gòu)成了輪回的鏈條。這個鏈條讓我們一生又一生進入輪回。十二因緣里跟遍行心所關(guān)系密切的是名色。六入、觸，受，愛，取，有，生、老死，名色前面還有無明，行。生死輪回的無明為父，貪愛為母。無明是輪回產(chǎn)生的根本，因為無明，因為行，所以五蘊在佛教里由名和色兩部分組成。名就是思想這部分，色就是物質(zhì)部分。五蘊就是色受想行識。我們生命體是有物質(zhì)和精神構(gòu)成的存在。因為五蘊發(fā)展六入——六根（眼耳鼻舌身）有了六根，我們?nèi)ゾ壛鶋m，眼耳鼻舌身意，每種感觀會去找各自的對象，所以會營造出六觸，眼睛的感覺，耳朵的感覺。與世界接觸過程中，有了觸之后，會產(chǎn)生痛苦和快樂的感受，不苦不樂的感受。我們對痛苦的感覺會耿耿于懷，對快樂的感覺依依不舍。然后會產(chǎn)生愛，愛就是黏著，因為黏著就會去占有，因為占有就會去造業(yè)，然后導(dǎo)致生死輪回。

五種遍行心所第一種叫做作意——警覺的心理。大家有沒有體驗過警覺的心理。比如到一個陌生的環(huán)境很危險，就會有警覺的心理。這種警覺的心理在修行中很重要。無明有警覺心理就不會掉進五欲六塵，警覺跟覺知有關(guān)系，因為我們?nèi)鄙倬X，就會不知不覺陷入各種習(xí)慣心理。如果有警覺，就不會掉入慣常的心理。所以修行要用好這個警覺心理。有警覺我們就會選擇一個對象，并安住在這個心理對象上，這是作意心理的作用。

第二個觸非常重要，在佛法里叫十二處，我們的眼耳鼻舌身意緣色身香味觸法，根塵緣六塵的接觸過程中，觸有生產(chǎn)的意思。就是六根緣六塵的過程中，會生產(chǎn)出各種心理活動。在根塵接觸中，會隨著串習(xí)產(chǎn)生各種貪嗔癡慢疑的心理。所以阿含經(jīng)講十二處是漏處，煩惱生起的處所。為什么是煩惱生起的處所，因為我們?nèi)鄙僦腔鄣挠^照。真正的修行古代大德都是在六根門頭，接觸六塵時，保持一種智慧的觀照，就不會陷入煩惱心態(tài)。但如果缺乏智慧觀照，就會不知不覺進入串習(xí)里?？吹揭粋€人喜歡、不喜歡，你的習(xí)慣在根塵接觸過程中，所有好惡之心自然就表露出來。所以十二處是修行的處所，是修處，在六根門頭去修行。

然后我們在接觸世界的過程中，會產(chǎn)生各種感受，所以觸之后就是受，這個受一共分為五種，苦樂憂喜舍。我們每天面對不同的環(huán)境，心都在苦辣酸甜不同感受間徘徊。有了受之后，我們對認識對象有了想法，然后會付出行動。這個過程是就是受、想、思，想就是想法，思就是行動，受就是情感。在根塵接觸過程中產(chǎn)生情感，會產(chǎn)生各種心理的想法，然后采取行動，我要做什么，不做什么。根塵相處中，面對這種想，我們要建立觀察，對受怎么處理，對內(nèi)心產(chǎn)生的想法，心念怎么處理。這個會產(chǎn)生兩種結(jié)果，一種會導(dǎo)向輪回，一種會導(dǎo)向解脫。比如對樂受貪著，就會導(dǎo)向輪回。如果我們在四念處中觀受是苦，本質(zhì)就是痛苦，不黏著。它是緣起的、無常無我的，做這樣觀想的時候，內(nèi)心觀照的智慧就會生起，當下就能平息貪著。所以六根門頭面對這些境界，應(yīng)該怎么去處理？關(guān)鍵首先要有正見。如果沒有正見，六根門頭面對現(xiàn)象，就會產(chǎn)生錯誤的認識。產(chǎn)生錯誤的認識就會陷入輪回，如果能夠?qū)λ_認識，內(nèi)心就是生起觀照的智慧，那我們就不會產(chǎn)生不善的心理。這是五種遍行心所，是解脫的基礎(chǔ)心理。

接下來第三點——解脫的心理建設(shè)。我們雖然有五十一種心所，有很多煩惱的心所，煩惱心所我們現(xiàn)在不用修，它在我們內(nèi)心占據(jù)主導(dǎo)力量。現(xiàn)在我們需要知道這些煩惱心理的過患，我們要改善生命，就要擺脫這些不善心所。那我們就要去培養(yǎng)與解脫相應(yīng)的心所，在我們內(nèi)心具備這種潛質(zhì)，但這些心所還沒有產(chǎn)生作用，這是我們要清楚的。在百法中有五種心所——欲，勝解，念，定，慧，叫別境心所，它們通三性。在三十七道品里有五種心所與別境心所很接近，叫五根、五力。五根就是信根、精進根、念根、定根、慧根，五別境心所可以作為邁向解脫的心理建設(shè)。

首先是欲，很多人會想著是不善的心所，但佛法認為欲望有三種性質(zhì)，有善的，不善的，也有不好不壞的。比如吃飯既不是善也不是惡。一個人為了欲望不擇手段，那就是不善。如果為了解脫要利益更多的人，內(nèi)心產(chǎn)生這樣的想法，這就是善法欲。佛教里說的出離心，菩提心都是善法欲。我們想禪定，想要解脫，如果沒有欲望，那就意味著沒有動力，沒有動力會修不下去。修禪定四神足里邊第一個就是欲。我要修禪定，我要修解脫的強烈的愿望，這個很重要。

第二種叫勝解，在佛法修行里，見道之前的資糧位，加行位都叫勝解行地。勝解行地就是殊勝的見解，在佛法修行里邊，正見非常重要，就是眼睛，是解脫的根本。沒有正見，修行就不知道修到哪去。所以八正道第一個就是正見，我們首先要修習(xí)正見。要了解佛法的智慧，它對世界的認識，它看世界的方式有什么特點。佛法認識世界的方式就是緣起。通過緣起的觀察，佛陀發(fā)現(xiàn)我們看到的世間一切都是無常，無我，空。一切現(xiàn)象存在因果規(guī)律，有著前因后果。這一切現(xiàn)象又是無常、無我，無自性，空。學(xué)習(xí)佛法就是學(xué)習(xí)這種認識。你要對這種認識生起堅定不移的信任，相信世界就是這回事，當然佛陀不是要把這種認識強加給我們，而是我們在學(xué)習(xí)佛法過程中通過反復(fù)觀察，反復(fù)推敲，發(fā)現(xiàn)無常，無我，空，世界的真相確實如此，我們對世界永恒的、固定不變的認識是錯誤的，不依賴任何條件獨立存在的認識也是錯誤的。這時候我們對佛法正見就產(chǎn)生一種勝解，佛經(jīng)里也翻譯為信解。你對它的理解是強烈的一種相信，不是簡單的知識和認識，而是對它的確認。在書院里我們所有的法義要通過觀察修，安住修來形成一種正見。一方面用正見去待人處事，另方面用正見來做禪修。

所以勝解以后就要念。當然勝解不一定全部是對，如果我們接受了一種錯誤認識形成勝解也是很可怕的，這就是堅固的邪知邪見。這里的勝解是建立在正見的基礎(chǔ)上，所以勝解也是通三性。接下來是念，念就是對我們所認識的對象，所經(jīng)歷過的事情把它記住，以銘記不忘為性。我們有各種不同的心念，就會有各種各樣的對境。伴隨著各種各樣的記憶，我們會有各種各樣的心理活動。如果立足于解脫的禪修，我們需要在勝解的基礎(chǔ)上，在佛法正見基礎(chǔ)上，在六根接觸六塵時，我們對自己的認識、對世界的認識，要學(xué)會用智慧來觀察。這個觀察的對象阿含經(jīng)里歸納為三十七道品四念處。我們的修行要找到一個爆破口，四念處就是爆破口，總結(jié)的四種東西就是身，受，心，法。怎么觀察身體。通常我們把身體執(zhí)以為我。那么到底有沒有我，到底是不是永恒？我們要對它進行重新審視。還有我們面對各種受，也有習(xí)慣性的處理方式。這種方式對不對，現(xiàn)在要重新認識。還有各種心理活動，各種心念，怎樣來處理心念？比如各種心念，各種煩惱，如何面對、如何處理？第四個是法，除了身心之外的五欲六塵，種種對象。沒有修學(xué)佛法之前，我們對這些現(xiàn)象的處理，基本上立足于無明，我執(zhí)，貪嗔癡，愛取有，老病死，順著十二因緣的生起次第，生命就會導(dǎo)向生死輪回。現(xiàn)在想要解脫就要用解脫的佛法正見，學(xué)會用緣起去觀察。比如禪修過程中對身體的觀察，通常會通過觀呼吸，呼吸長，呼吸短，呼吸的生起，熄滅，對呼吸現(xiàn)象保有正知。正知要建立在正念的基礎(chǔ)上。首先是要正見，然后有正知。正知的最高境界是正遍知，這就是佛陀的最高成就。我們先要具備正知。對每個行為的產(chǎn)生，每個心念的生起，什么是對的，什么是錯的都清清楚楚，這是正知。然后正知之后需要有正念，正念就是選擇一個所緣境，然后把心安住在這個對象上，不要讓心東跑西跑。比如呼吸的時候我們要選擇一個目標，呼吸就是目標，然后我們的心專注在目標上，同時對呼吸過程保有清清楚楚。如果從目標離開，正知馬上發(fā)揮作用，發(fā)現(xiàn)正念已經(jīng)離開，然后再回到正念、安住正念。因為有正念，它會讓我們的心更加明晰，因為有正知，我們會知道心逃掉了沒有。正知和正念是禪修中非常重要的關(guān)系。四念處的修行，核心就是正知正念。我們透過對身體的觀察、對感受的觀察、對心念的觀察、對法的觀察，觀察過程中始終安住在正知正念上。然后在正知正念中持續(xù)安住。

念之后進一步就是定。定就是心一境性，把心專注在一個境界上不會亂跑。佛法有九住心，就是把心專注在善念到入定分成九個步驟，叫九住心。前四個步驟內(nèi)住、續(xù)住、安住、近住，這個過程是我們的心選擇一個善的所緣境安住之后，接下來能夠?qū)沧〉臅r間越來越長。不會亂跑。從飄忽不定到安住，從短時間的安住到長時間的安住。這是前面四個步驟。后面三個步驟是調(diào)順、寂靜、最極寂靜。比如我們在打坐的時候有很多心念在掙扎，因為他們想要活動。我們安住時他們不舒服。我們也知道它們在掙扎，但不會跟著它跑。這個過程是調(diào)順的過程，安住的力量越來越強，那些想要帶著跑的心念就會調(diào)伏下來。調(diào)順過后就會進入真正的安住，從安住到安住，最極寂靜。當我們的心長時間安住，心慢慢靜下來。靜下來以后還要第八和第九兩個過程，第八過程，你要用心，專注一趣才能持續(xù)安住，還要努力去做。第九步就不需要努力了，很自然就安住在這個狀態(tài)了。到底安住什么，還是安住在正知正念，從正知正念的修行到定的成就。

定之后第五個心所是慧。禪修過程中不僅是安住，安住過程中境界出現(xiàn)時，比如對身體現(xiàn)象、呼吸、走路的所緣境，對內(nèi)心的種種感受，種種心念的生起，它需要做一個智慧的觀察，認識到呼吸的本質(zhì)是什么，身體的本質(zhì)是什么，學(xué)會用緣起的智慧來觀察。比如心念的本質(zhì)是什么，我們可以用阿含的見地來觀察，中觀的智慧、楞嚴經(jīng)的智慧來觀察，同樣觀察這些受、這些想、這些心，觀察他們是無常、無我的。用緣起智慧去觀察它們，根本就不可得。覓心了不可得，過去心不可得，未來心不可得，現(xiàn)在心不可得。心念是什么東西，在智慧觀察下，每個心念也是眾多因緣和合，構(gòu)成當下的心念活動，心念本身是沒有自性的。比如我們很生氣，真正去觀察生氣到底是個什么東西，能夠?qū)ψ约旱那榫w進行自我審視，你會發(fā)現(xiàn)這些情緒根本不存在。是沒有根的，所以禪宗里叫覓心了不可得。因為是無自性的。在中觀里有觀來去品，講人的動作，走路的動作，去一個地方。去這個動作到底有哪些因素構(gòu)成？它離不開大地，離不開去的動作、去的地方，有眾多因緣構(gòu)成去的動作。如果我們對去這個動作進行解構(gòu)，結(jié)果你會發(fā)現(xiàn)去這個動作其實了不可得。這就是用佛法無自性的見地去解構(gòu)每一個現(xiàn)象的存在。在解構(gòu)過程中，我們會發(fā)現(xiàn)這些東西根本就了不可得。你在這些現(xiàn)象上所產(chǎn)生的執(zhí)著煩惱，因為這個解構(gòu)最后都空掉了。所以佛法幫助我們用智慧的觀察，比如用楞嚴經(jīng)的視角觀察五蘊，十二處，十八界，都是如來藏妙明真心的作用，每個起心動念都是覺性的作用，當我們這樣去觀察的時候，在心念每個當下就能體認覺性。通過不同見地去觀察，這個過程就是一方面幫助我們?nèi)ソ獬澿涟V，一方面幫助我們開啟內(nèi)在觀照的智慧。這個是五種遍行心所，是立足于四念處，身、受、心、法來幫助我們確立正知正念，心在正知正念上安住、禪定，然后再到智慧的開啟，這個過程如果能夠持續(xù)，會給生命會帶來什么影響，做的過程中會有怎么樣的障礙，這是我們需要知道的。

? 因為時間的關(guān)系，我只能簡單地講一講，百法里的十一種善心所。十一種善心所包括無貪、無嗔、無癡。我們平常很難想象無貪無嗔無癡是什么狀態(tài)。如果我們安住在正知正念的時候，心就不會進入到貪嗔癡的狀態(tài)。這時我們就處在無貪無嗔無癡的狀態(tài)。所以無貪無嗔無癡是正知正念進一步修行的結(jié)果。還有輕安就是遠離身和心的粗重，平時我們的身體有這樣、那樣的不舒服。身體真是個負擔(dān)，老子說我之大患，為吾有身。有個身體很麻煩。然后心有各種各樣的情緒，各種各樣的煩惱，很不爽。輕安就是通過禪定，把身體調(diào)理好，遠離粗重狀態(tài)。當我們真正安住在正知正念，安住在禪定狀態(tài)，心就會擺脫心靈煩躁的力量，進入一種高度的安靜，在禪修中就會帶來安靜、喜悅。然后行舍就是平等、平靜。我們平時的心是不平等的。因為不平衡才四處攀緣。所以要找尋一些對象，必須去忙點什么才覺得平衡。如果進入禪定狀態(tài)，內(nèi)心本身就是自足、安靜、獨立的。這種狀態(tài)下進入一種高度平衡，不需要外在的力量來建立內(nèi)心的平衡。所以行舍也是禪修過程中通過正念，正定帶來的結(jié)果。

禪修過程還有很多障礙修行的心理，比如五蓋。像佛陀在菩提樹下悟道降服心魔，這個魔不僅是天魔，關(guān)鍵的是心魔——內(nèi)心的煩惱魔。降魔成道關(guān)鍵是降服心魔。心魔就是內(nèi)心的煩惱。佛教把煩惱分為根本煩惱和隨煩惱。根本煩惱有六。貪嗔癡慢疑，惡見。慢是跟我執(zhí)有關(guān)系的，對自己的驕慢，傲慢。疑就是對三寶，四諦，對真理不相信，不相信三寶就失去解脫的機會。還有惡見就是種種錯誤的認識，比如身見，邊見。除了六種根本煩惱，還有二十種隨煩惱。隨煩惱又分為大、中、小隨煩惱。隨煩惱是根本煩惱的分身。尤其是小隨煩惱。講到貪嗔癡是三毒，在根本煩惱中是最根本的。這些根本煩惱，比如貪煩惱什么都貪，這些種種貪的心所都是我們修行的障礙。各種嗔恨也是修行障礙。癡也是根本障礙。還有十種小隨煩惱，一般人比較容易感覺到，比如憤怒、仇恨、嫉妒，這幾種心所都是嗔心所的分身。當我們遭遇不公平的待遇，就會很憤怒。憤怒完了懷恨在心，就有仇恨的心理。所有武俠小說、電影作品，其實就是愛和恨兩個內(nèi)容，這是凡夫世界的主旋律。愛和恨的根本是癡。所以佛陀是大智慧，對凡夫世界三個字就搞定了。恨就是嗔的表現(xiàn)，恨了以后就會耿耿于懷，就會惱火，睡不好覺，再想打一架，然后會害，想害別人內(nèi)心才能平衡。還有就是嫉妒別人，看到別人得到好處不歡喜。這些都是嗔的分身。另外貪也有很多分身，比如慳貪，一個人貪自己的榮譽，干了不好的事情不想讓別人知道就是覆藏。為了利益，做了很多欺騙的事，這是誑。還有阿諛奉承是讒，沒有正直之心。這個與隨喜不一樣。剛才是小的隨煩惱。一般人都在上演，比較容易感覺到。還有八種大隨煩惱，是禪修中比較容易碰到的。因為形相比較微細，平常人不會注意。八種大隨煩惱，比如昏沉就像沒電了，內(nèi)心很昏暗，沒有力量，提不起正知正念，這是禪修中很容易出現(xiàn)的障礙。然后是散亂，禪修要選一個所緣境，把心安住在目標上。不要讓它逃掉。精進就是持續(xù)安住在對象上，持續(xù)保有正知?，F(xiàn)在我們的心念東跑西跑，就散掉了，沒辦法安住在善所緣。散亂也是障礙禪修的重要力量，是需要克服的。接下來是掉舉，想到過去發(fā)生的事情，特別是過去得意的事情，內(nèi)心會很興奮。心被高高舉起來了，飄忽不定，停不下來。還有不正知。我們禪修的重點是正知正念，讓我們的心保有了了明知，對我們的行動，我們的心念保持清清楚楚。如果掉進某個念頭，某個境界，正知系統(tǒng)就不起作用了，這就是不正知。不正知以不正見為前提。有時雖然有正見，在禪修過程中也會進入不正知狀態(tài)。還有就是失念，如果我們的心從正念上逃走了，那就是失念。還有不信就是不相信，不相信禪修會帶來利益，幫助我們導(dǎo)向解脫。所以圍繞正知正念的修行，有八種大隨煩惱，昏沉，掉舉，懈怠，不正知，失念等等。這些是我們在禪修過程中要克服的八種隨煩惱。一方面我們通過正知正念的訓(xùn)練來成就無貪、無嗔、無癡，輕安、行舍的善心所。另方面，我們需要克服禪修過程中，從根本煩惱到小隨煩惱，從小隨煩惱到大隨煩惱，這些需要正知正念力量的提升和加強。

除正定以外，我們還要在正見的指導(dǎo)下，對每個心念，從身、受、心、法來做一個智慧的觀察。因為單純從禪修狀態(tài)中，有時也能降服煩惱。但我們內(nèi)心的煩惱種子并沒有被消除。一旦離開禪定狀態(tài)，這些煩惱種子依然會產(chǎn)生作用。所以在正知正念的修行中，我們要對身受心法做智慧的觀察，幫助我們接觸這些煩惱的種子，然后真正開啟內(nèi)心的空性智慧。三十七道品中的四念處修行，雖然是聲聞乘的教法，是阿含經(jīng)特別強調(diào)的，但很多大乘經(jīng)典也會講到。只是過去我們對這一塊重視不夠，這也是很多人在大乘修行過程中為什么解脫修行成就上禪修會顯得不足。當然禪宗非常殊勝，直指人心，見性成佛。但禪宗起點太高，如果我們從發(fā)心上，從出離心提升到菩提心，在四念處的基礎(chǔ)上，再以大乘佛法中的中觀、唯識、禪宗等正見來指導(dǎo)我們做智慧的觀察、做四念處的禪修，這個禪修就是大乘的禪修。佛法的修行就是兩個，一個是修解脫，一個是修利他、修慈悲。解脫這一塊的修行非常關(guān)鍵，過去我們對四念處認識不足，導(dǎo)致了很多人在解脫修行這一塊顯得有些薄弱。如果未來我們能夠在四念處的基礎(chǔ)上，再結(jié)合大乘的正見和發(fā)心，那么大乘解脫道的修行必然是非常圓滿的修行。

這次講座題目講完了。接下來有一個菩提心的修行。漢傳佛教是大乘佛教，但是在大乘佛法的弘揚中，天臺、華嚴、唯識、中觀、凈土，禪宗等，對大乘精神還是認識不夠。大乘不共精神就是菩提心。因為我們對菩提心認識不足，重視不夠，雖然學(xué)的是大乘經(jīng)典，但發(fā)的完全是出離心——自了。這也使得漢傳佛教中，很多人覺得佛教是悲觀、消極的原因所在。所以弘揚大乘佛教一定要從認識菩提心，弘揚菩提心入手，我們從2000年以后就開始弘揚菩提心。很多人受了菩薩戒，稀里糊涂就受了。受了以后也沒有發(fā)菩提心，不知道菩薩的特質(zhì)是什么，其實是慈悲。如果我們既沒有修慈悲心，也沒有發(fā)菩提心，那我們是什么菩薩，偽劣假冒的菩薩。所以我們要修菩提心，讓每個人成為名副其實的菩薩。這是每年靜修營要受菩提心戒，講授菩提心的重要原因。