〔三、哲學(xué)的認(rèn)識(shí)〕

〔1.真實(shí)與虛假〕

精神的直接定在即意識(shí)，具有兩個(gè)環(huán)節(jié)：認(rèn)知和對認(rèn)知加以否定的對象性。由于精神是在這種元素里發(fā)展自身并在其中展示它的諸環(huán)節(jié)的，所以這一對立就應(yīng)歸于這些環(huán)節(jié)，它們?nèi)际亲鳛橐庾R(shí)的諸形態(tài)而出現(xiàn)的。由于精神是在這種元素里發(fā)展自身并在其中展示它的諸環(huán)節(jié)的，所以這一對立就應(yīng)歸于這些環(huán)節(jié)，它們?nèi)际亲鳛橐庾R(shí)的諸形態(tài)而出現(xiàn)的。這條道路上的科學(xué)是關(guān)于意識(shí)所造成的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，實(shí)體是按照它和它的運(yùn)動(dòng)如何成為意識(shí)的對象而被考察的。意識(shí)所知道和理解的，不外乎是在它的經(jīng)驗(yàn)里的東西；因?yàn)樵谝庾R(shí)經(jīng)驗(yàn)里的東西只是精神性的實(shí)體，確切說只是作為這實(shí)體自身的對象而存在的。但精神之所以變成了對象，是因?yàn)榫窬褪沁@種自己變成他者，即變成它自己的對象和揚(yáng)棄這個(gè)他在的運(yùn)動(dòng)。而經(jīng)驗(yàn)則被認(rèn)為恰恰就是這個(gè)運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中。直接的運(yùn)動(dòng)，沒經(jīng)驗(yàn)過的東西，即是說，抽象的東西，無論是感性存在的或只是被思維的單純的東西，都先將自己予以異化，然后從這個(gè)異化中返回自身，它們現(xiàn)在才借此在自己的現(xiàn)實(shí)性和真理性中得到陳述，也才是意識(shí)的財(cái)產(chǎn)。

在意識(shí)里發(fā)生于我與本身是我的對象的實(shí)體之間的不同一性，就是它們兩者的區(qū)別，一般否定的東西。否定的東西可以被視為兩者的缺陷，但其實(shí)是兩者的靈魂或推動(dòng)者；正因此有些古人曾把空虛理解為推動(dòng)者，因?yàn)樗麄冋\然把推動(dòng)者作為否定的東西來把握，但還沒有把它作為自我來把握?！绻@個(gè)否定的東西最初顯現(xiàn)為我與對象之間的不同一性，那么它同樣也是實(shí)體與它自己的不同一性。凡顯得是在實(shí)體以外進(jìn)行的，顯得是一種針對實(shí)體的活動(dòng)性，都是實(shí)體自己的行為，實(shí)體顯示出自己本質(zhì)上就是主體。由于實(shí)體完全顯示出這一點(diǎn)，精神就使它的定在與它的本質(zhì)同一起來；它對于它自己就是如它所是的對象，而認(rèn)知與真理之間的直接性和分裂性的那種抽象元素就被克服了。存在就被絕對中介了，——它是實(shí)體性的內(nèi)容，這內(nèi)容同樣是我的直接財(cái)產(chǎn)，是自我性的，或者說就是概念。到這個(gè)時(shí)候，精神現(xiàn)象學(xué)就終結(jié)了。凡是精神在其現(xiàn)象學(xué)里為自己準(zhǔn)備的東西，都是認(rèn)知的元素。在這種元素中，精神的諸環(huán)節(jié)現(xiàn)在就已經(jīng)以那種知道自身即是自己的這樣一種單純性的形式擴(kuò)展開來。這些環(huán)節(jié)不再分化為存在和認(rèn)知的對立，而是停留于認(rèn)知的單純性中，它們都具有真實(shí)東西的形式的真實(shí)東西，它們的差別只是內(nèi)容的差別而已。它們在這種元素里自組織為一個(gè)整體的運(yùn)動(dòng)，就是邏輯學(xué)，或思辨哲學(xué)。

現(xiàn)在，由于精神的那個(gè)經(jīng)驗(yàn)體系只包括精神的現(xiàn)象，所以就好像這個(gè)體系向具有真實(shí)東西形態(tài)的真實(shí)東西的科學(xué)的進(jìn)展純?nèi)皇欠穸ㄐ缘模厦嬉呀?jīng)談到過這一點(diǎn)，即據(jù)說應(yīng)當(dāng)立即從科學(xué)開始，對此在這里必須從這方面來回答：即否定者作為虛假的東西到底具有什么性狀。與此相關(guān)的那些表象，尤其阻礙著通往真理的道路。這將會(huì)提供去談?wù)摂?shù)學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的誘因，數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)通常被非哲學(xué)的認(rèn)知視為哲學(xué)必須努力去達(dá)到卻一直追求未果的理想。

真實(shí)和虛假屬于那些固定不動(dòng)地看作自己本質(zhì)的確定觀念，它們一個(gè)在這邊，一個(gè)在那邊，互不溝通，各自孤立，并確定無疑。與此相反，必須主張真理不是一種鑄成了的錢幣，既可以付清也可以凈賺。再者，既不是有一種虛假，也不是有一種惡。惡和虛假并不像魔鬼那樣壞，因?yàn)樽鳛槟Ч?，它們甚至就被?dāng)作特殊的主體了；作為虛假的東西與惡的東西，——虛假(因?yàn)檫@里只討論它）好像是實(shí)體的他者、否定者，實(shí)體作為認(rèn)知的內(nèi)容則是真實(shí)的東西。但，實(shí)體自身本質(zhì)上就是否定的東西，一方面它作為內(nèi)容的區(qū)別和規(guī)定，一方面是作為一種單純的區(qū)別活動(dòng)，也就是作為自我和一般認(rèn)知。人們完全可以有虛假的認(rèn)知。某種東西被虛假地知道了，意思就是說認(rèn)知與它的實(shí)體不同一。然而，正是這種不同一，是作為本質(zhì)環(huán)節(jié)的一般區(qū)別活動(dòng)。從這種區(qū)別里很可能形成它們的同一性，而且所形成的這種同一性就是真理。但它并非這樣一種真理：仿佛不同一性被拋棄了，猶如礦砂從純粹金屬里被排除了那樣，甚至連這樣的真理也不是，如同工具并不保留在做成了的容器中那樣，毋寧是，不同一性作為否定的東西，作為自我仍然直接現(xiàn)成地在真實(shí)的東西本身之中。然而，卻不能因此而說虛假的東西構(gòu)成真實(shí)的東西的一個(gè)環(huán)節(jié)，或甚至一個(gè)組成部分。在“任何虛假的東西里都有某種真實(shí)的東西”這樣一種表達(dá)中，真實(shí)與虛假兩者被當(dāng)作了像水和油那樣，只能外在的聯(lián)合而不能混合的東西。正是為了要標(biāo)明完全的他在環(huán)節(jié)這個(gè)含義之故，真實(shí)與虛假這兩個(gè)術(shù)語必須在它們的他在已經(jīng)被揚(yáng)棄了的地方不再使用。所以，就像主體與客體、有限和無限、存在與思維等等的統(tǒng)一這個(gè)術(shù)語不盡恰當(dāng)那樣——因?yàn)榭腕w與主體等等意味著在它們的統(tǒng)一之外它們所是的東西，因而在這種統(tǒng)一之中，它們已不是指它們的術(shù)語所說的那種東西了——同樣，虛假也不再是作為虛假的東西而成為真理的一個(gè)環(huán)節(jié)的。