經(jīng)濟(jì)學(xué)在哪里起作用？在哪里不起作用？
有人說，經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律解釋的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不完善，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律不起作用。二戰(zhàn)的時(shí)候，一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家被抓到戰(zhàn)俘營(yíng)中，出來后寫了一篇文章，名為《戰(zhàn)俘營(yíng)里的經(jīng)濟(jì)組織》。
戰(zhàn)俘營(yíng)里的市場(chǎng)行為隨著人的聚集迅速發(fā)展起來。起初，人們只是相互關(guān)心、噓寒問暖，但后來發(fā)現(xiàn)，僅有關(guān)心是不夠的，要想真正互相幫助，必須依靠交易。作者的原話講：“事實(shí)上，一個(gè)戰(zhàn)俘物質(zhì)享受水平的顯著提高，不是依靠自身攫取生活必需品的能力，而是通過商品和服務(wù)交換得以實(shí)現(xiàn)的?！边@句話說明了一個(gè)樸素的道理，哪怕物質(zhì)總量不發(fā)生變化，只要人與人之間開始產(chǎn)生交易，幸福感就會(huì)產(chǎn)生。換句話講，幸福感的多少來自于人與外界的連接有多深。
戰(zhàn)俘營(yíng)分兩種，一種叫中轉(zhuǎn)營(yíng)，一種叫固定營(yíng)，兩種營(yíng)中分別都有市場(chǎng)。中轉(zhuǎn)營(yíng)的戰(zhàn)俘很快就會(huì)轉(zhuǎn)移到別的地方去，所以那里的交易價(jià)格比較離散、差距比較大。固定營(yíng)的戰(zhàn)俘比較穩(wěn)定，那里的交易價(jià)格相對(duì)平穩(wěn)、差距也較小，價(jià)格的變化僅僅反映了時(shí)間、品質(zhì)的不同。在固定營(yíng)中，不僅有商品的交易，還有勞動(dòng)服務(wù)市場(chǎng)，比如幫人洗衣服、熨衣服、畫像等等。因此現(xiàn)實(shí)中有人說，某地之所以是貧困地區(qū)，是因?yàn)槿狈ν顿Y，實(shí)際上不夠準(zhǔn)確。只要有人的地方就有交易需求，就有形成市場(chǎng)的可能。只要制度許可，人們有一些自由，市場(chǎng)就會(huì)發(fā)展起來。
有市場(chǎng)就有價(jià)格，有價(jià)格就有價(jià)格的波動(dòng)。比如，戰(zhàn)俘營(yíng)中的面包是紅十字會(huì)提供的，一個(gè)禮拜發(fā)放兩次，面包的價(jià)格會(huì)在發(fā)放的前一晚達(dá)到高位，發(fā)放后的幾日處于低位。
有交易需求就有對(duì)貨幣的需求，只不過戰(zhàn)俘營(yíng)中的貨幣不是鈔票，而是其他等價(jià)物，比如香煙。
有貨幣就有所謂的劣幣驅(qū)逐良幣。戰(zhàn)俘們舍不得用機(jī)器造的好煙來交易，于是就把香煙拆開，重新包裝，里面混入一些頭發(fā)絲，卷的也比機(jī)器造的好煙細(xì)。但如果卷的太細(xì)，也會(huì)被拒絕接受。
有了貨幣，還會(huì)有通貨緊縮和通貨膨脹。比如，哪天營(yíng)房遭遇了空襲，人們會(huì)感覺非常沮喪，差一點(diǎn)就沒命了為什么不及時(shí)享樂，所以就把存的香煙都抽了，這時(shí)貨幣沒有了，原來面包能賣起的價(jià)格現(xiàn)在都賣不到了，于是發(fā)生了通貨緊縮。又或者，哪天有人傳了謠言，說紅十字會(huì)會(huì)送一批香煙過來，于是人們認(rèn)為拿到手上的貨幣會(huì)增加，面包價(jià)格也會(huì)升高，再后來，辟謠了，價(jià)格又跌回來了，經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)說，之前通貨膨脹產(chǎn)生了泡沫，后來泡沫破了。
戰(zhàn)俘營(yíng)里還有跨境貿(mào)易。比如，營(yíng)內(nèi)的英國(guó)人愛喝茶，營(yíng)外的德國(guó)人愛喝咖啡，于是英國(guó)人把咖啡都存起來，想辦法運(yùn)出鐵絲網(wǎng)去換取茶葉。
戰(zhàn)俘營(yíng)里還有戶籍制度。德國(guó)人對(duì)歐洲人比較友善，所以法國(guó)、俄羅斯、意大利、南斯拉夫的戰(zhàn)俘可以自由走動(dòng)。而德國(guó)人比較痛恨英國(guó)人和美國(guó)人，所以英、美戰(zhàn)俘不能自由走動(dòng)，雖然想想辦法花些錢也可以，但畢竟增加了麻煩，所以英、美戰(zhàn)俘的生意就不如歐洲人生意做得大。
戰(zhàn)俘營(yíng)里還有輿論壓力。有人認(rèn)為交易過程中伴隨著欺詐、虛偽，所以認(rèn)為交易是不道德的。還有人覺得不應(yīng)該和德國(guó)人做生意。有人覺得交易數(shù)量過多了，有人為了用面包換煙，于是就不吃面包了，犧牲了自己的健康。還有人認(rèn)為物價(jià)波動(dòng)也是不對(duì)，于是要求實(shí)行指導(dǎo)價(jià)。確實(shí)也實(shí)行過指導(dǎo)價(jià)，但當(dāng)條件發(fā)生劇烈變化的時(shí)候，指導(dǎo)價(jià)也受不住了。
戰(zhàn)俘營(yíng)里還有仇富情緒。他們特別討厭中間商，認(rèn)為他們自己不勞動(dòng)，倒買倒賣，巧取豪奪。特別是有一類中間商，他們懂烏爾都語別人都不懂，這使得他們可以和印度巴基斯坦人交易，同時(shí)還能保有商業(yè)秘密。
到了1945年4月12號(hào)，美軍步兵師進(jìn)駐戰(zhàn)俘營(yíng)，帶來了很多物資，他們解放了，物資不再稀缺，這個(gè)市場(chǎng)也就沒有了。
所以，有人在就會(huì)有需求，有需求就會(huì)有稀缺，有稀缺就會(huì)有市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律不起作用的地方，可能是共產(chǎn)主義社會(huì)？那里是按需所得。或者是沒有人存在的地方，那里沒有需求。
公平重要還是效率重要？舉個(gè)生活中的例子。
從一個(gè)案子講起。
1869年4月6號(hào)，原告雇了兩個(gè)幫工從下午6點(diǎn)到晚上8點(diǎn)在路上撿馬糞，堆了18堆馬糞。由于沒有車，馬糞拿不回去，于是二人回去找車，留了馬糞在路上，沒有任何標(biāo)記，可第二天找到車卻發(fā)現(xiàn)，馬糞沒有了。后來經(jīng)人一問，是被告拿走了。被告見路上有馬糞，問了巡邏的人這馬糞有沒有主人，巡邏的人不知道，所以他就把馬糞拉回了自己的田里。于是原告把被告告上了法庭。
二人就馬糞的歸屬權(quán)展開了辯論。他們一致認(rèn)為馬糞是屬于馬以及馬主人的，但馬主人顯然不要了。原告說，自己和兩個(gè)幫手辛苦了兩小時(shí)堆出來的馬糞，這里有自己的勞動(dòng)付出，這馬糞當(dāng)然應(yīng)該是自己的。被告說，這馬糞掉在路上，馬路是公家的，所以馬糞也是公家的，原告只是把馬糞堆堆好，并不能改變其所有權(quán)，公家沒有說要這個(gè)東西，依然是誰看見誰拿，馬糞也沒有標(biāo)記，也沒人知道有誰想要，他拿走是天經(jīng)地義。后來法官把馬糞判給了原告。
其實(shí)雙方說的都有道理，到底怎么判，取決于判決會(huì)產(chǎn)生的影響。原告雇傭幫手堆馬糞，實(shí)際是個(gè)創(chuàng)造財(cái)富的過程，這個(gè)判決實(shí)際上是在告訴人們，政府是鼓勵(lì)創(chuàng)造財(cái)富，還是鼓勵(lì)對(duì)財(cái)富做標(biāo)記。如果判給了原告，人們會(huì)看到政府對(duì)創(chuàng)造財(cái)富者的保護(hù)，此后人們也會(huì)更安心地去創(chuàng)造財(cái)富，社會(huì)才能發(fā)展。如果判給了被告，實(shí)際是在告訴人們，埋頭苦干有什么用，沒有標(biāo)記的成果可以隨時(shí)被別人拿去，所以人們會(huì)更多地關(guān)注別人在干什么，有沒有什么機(jī)會(huì)可被自己利用，這樣，沒人創(chuàng)造財(cái)富了，社會(huì)就會(huì)慢慢沒落。
所以，公平與效率不是對(duì)立的兩面，公平背后是對(duì)效率的考量，到底要維護(hù)怎樣一種公平，取決于對(duì)判決結(jié)果產(chǎn)生的長(zhǎng)期影響的期待。
舉個(gè)例子，家里一大一小兩個(gè)孩子，小的孩子要玩大的孩子的玩具，大的不肯，于是小的開始鬧，這時(shí)是護(hù)大還是護(hù)?。课抑С肿o(hù)大，因?yàn)榻o兩人釋放的信號(hào)是，每個(gè)人都有對(duì)自己物品的支配權(quán)，別人要想使用，必須要經(jīng)過合理的協(xié)商，物品所有人同意后才能使用，不能憑借特權(quán)隨意征用。
再舉例。以“貌”取人對(duì)不對(duì)，這里的“貌”是指相貌、智商、財(cái)富等等條件。反對(duì)者大概主張的人格平等，支持者大約是結(jié)果導(dǎo)向者。我支持以“貌”取人，差別與競(jìng)爭(zhēng)造就進(jìn)步。人對(duì)身處的環(huán)境有門檻要求，才能激勵(lì)自己以及周邊的人努力創(chuàng)造和維護(hù)一個(gè)更好的環(huán)境，達(dá)成目標(biāo)，這是社會(huì)進(jìn)步和物種進(jìn)化的原動(dòng)力，與人格歧視無關(guān)。
如何做一個(gè)正確的決策？舉個(gè)生活中的例子。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴斯夏在1848年寫了一篇文章，名為《看得見的和看不見的》，里面提到破窗理論的故事。說，一個(gè)頑童把鄰居家的窗戶打破了，于是鄰居就要去買新的窗戶來?yè)Q。于是，打破別人窗戶實(shí)際上等于增加了消費(fèi)者需求，這將刺激窗戶生產(chǎn)，提高工人的收入。工人收入增加了，他就會(huì)去買面包和其他消費(fèi)品，進(jìn)而促進(jìn)消費(fèi)的增加，然后整個(gè)社會(huì)的GDP也會(huì)增加。所以破窗理論的支持者說，有破壞才有進(jìn)步，破壞本身是好的。
這個(gè)理論還有一些變種，比如某國(guó)被自然災(zāi)害打擊了，受到嚴(yán)重的破壞，但這不是壞事，因?yàn)樾乱惠喌闹亟〞?huì)刺激經(jīng)濟(jì)，帶來就業(yè)和GDP的增長(zhǎng)。
如果破壞是好的，這個(gè)理論是有道理的，那是不是說，沒有遭到破壞的國(guó)家和個(gè)人就吃虧了？這個(gè)思路還延伸到了其他方面，比如，老人應(yīng)該早點(diǎn)退休，把位置讓出來給年輕人。機(jī)器不要發(fā)展太快，否則人就沒有工作了。
但讓我們換一個(gè)角度想。
那些遭到破壞的國(guó)家和個(gè)人，如果他們沒有遭到破壞，那么省下來的用于修復(fù)破壞的人力、物力和資源是否可以用到其他地方產(chǎn)生更大的價(jià)值？如果人人都覺得要早點(diǎn)退休讓位于年輕人，整個(gè)社會(huì)都提早退休，那社會(huì)是更富裕了還是更貧困了？如果限制科技的發(fā)展，能否有更新的行業(yè)和更多的崗位需求來提供人們就業(yè)？
破窗理論的思維的謬誤就在于，它只看到了由于我們本身要應(yīng)付的問題所帶來的進(jìn)步和就業(yè)機(jī)會(huì)，沒有看到在資源節(jié)省下來和效率提高之后的另一種可能性。而前者看得見的部分在明處，后者的可能性只能靠推理和想象。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究比較和選擇的學(xué)問，一個(gè)具有經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的人在做選擇的時(shí)候，不僅要看到能看見的，還要注意分析看不見的。
舉個(gè)生活中的例子。前兩年社會(huì)中熱議的逃離北上廣還是堅(jiān)持北上廣，我們能看見的是高企的房?jī)r(jià)、擁擠的資源、冷漠的人情和努力也未必有滿意結(jié)果的未來。而我們看不到的是在高度競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中對(duì)人思維的塑造、接觸到領(lǐng)先科技和產(chǎn)業(yè)的速度、人與人之間高效的協(xié)作方式、參與第一波新浪潮的機(jī)會(huì)。人最大的資源限制在于生命的有限，然而這個(gè)限制也正得益于科技的發(fā)展在縮小。從這個(gè)維度下思考自己的價(jià)值觀——什么更重要，然后綜合看得見的和看不見的兩方面的因素，做出自己的選擇。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家和普通大眾的區(qū)別？舉個(gè)生活中的例子。
老話教育我們要做好人、行好事、存好心。人們總是在出現(xiàn)了不好的結(jié)果時(shí)，認(rèn)為一定有惡勢(shì)力的存在，最后一定會(huì)找到一個(gè)背鍋俠。比如：房?jī)r(jià)上漲，是因?yàn)橛谐捶繄F(tuán)；某股暴跌，是外資惡意撤離；工資低，是資本家剝削工人；就業(yè)率低，是企業(yè)家忘恩負(fù)義，不照顧生養(yǎng)他的土地。所以，只要嚴(yán)格控制價(jià)格、控制外資、控制企業(yè)家，消除壞的因素，讓好人做好事，這個(gè)社會(huì)就會(huì)變的美好。這是普通大眾的視角：希望善良的種子結(jié)出美好的花，希望結(jié)果與愿望的方向一致。
然而經(jīng)濟(jì)學(xué)家的想法不同。經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意到了很多事與愿違的情況，他們說，真正的壞人造成的影響是有限的，因?yàn)槿擞心軇?dòng)性，當(dāng)一個(gè)人在作惡的時(shí)候，別人會(huì)警覺起來制止他。哲學(xué)家康德曾經(jīng)說過：“愿上帝保佑我們免受友人的攻擊——要是攻擊來自敵人，我們倒能設(shè)法自衛(wèi)。”說的就是這個(gè)意思，那些能一眼看出好壞的事情很容易被識(shí)別并抵制，倒是那些良好愿望包裝起來的思想，我們比較難識(shí)別。比如，有人說，我?guī)闳ヒ粋€(gè)地方，那里到處管制、人們閉目塞聽，你一定不跟他去。但如果他說，那里人人平等、團(tuán)結(jié)友愛、所有人為了一個(gè)美好的夢(mèng)想而奮斗，搞不好有很多人愿意去。其實(shí)說的是一個(gè)地方。
好人不一定能做好事，現(xiàn)實(shí)常常事與愿違。經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的，不是“因?yàn)橛袎娜怂赞k壞事”的問題，而是，“為什么好心會(huì)辦壞事”的問題。比如：
- 同工同酬本來是想保護(hù)弱勢(shì)群體的，但最終保護(hù)了嗎？
- 社會(huì)福利本來是想幫助那些沒有依靠的人的，但這些群體的生活真的變好了嗎？
- 我們立法去保護(hù)珍稀動(dòng)物，但這些動(dòng)物的命運(yùn)最終更好了嗎？
大眾希望，能有一雙有力的手來推動(dòng)，使得善良的愿望能夠結(jié)出美好的果子。當(dāng)出現(xiàn)了問題，就希望政府立法，只要立法，就會(huì)阻止事情的發(fā)生。大家認(rèn)為，法律為一些事情畫上了句號(hào)，可在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼里看來，法律卻只為一些事情畫上了冒號(hào)，因?yàn)槿擞心軇?dòng)性，在新的政策下，人有新的對(duì)策。所以最后的局面，很可能會(huì)跟我們想的有很大出入。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中有意思的地方，它關(guān)心的是“事與愿違”的規(guī)律，而不是事與愿符的現(xiàn)象。
至于那些真的心存不軌導(dǎo)致壞事的情況，不歸經(jīng)濟(jì)學(xué)家管，那是公安部門的事。
舉個(gè)例子。歷史上有個(gè)著名的“眼鏡蛇事件”。當(dāng)年還是英屬殖民地的印度受到拒毒眼鏡蛇的困擾，于是英殖民政府下令獎(jiǎng)勵(lì)捉眼鏡蛇的人，希望消滅眼鏡蛇。結(jié)果，人們?yōu)榱祟I(lǐng)賞金，在家瘋狂飼養(yǎng)眼鏡蛇。再舉個(gè)生活中的例子，早先國(guó)家為了調(diào)控房?jī)r(jià)，以家庭為單位實(shí)行限購(gòu)，結(jié)果出現(xiàn)各種離婚事件，假離的，假離的又變成真離的。還有慈善、送愛心，也會(huì)有類似情況發(fā)生。這些例子并不是為了說明行為發(fā)起者做的不對(duì)，而是為了說明，人對(duì)變化的外界環(huán)境都會(huì)產(chǎn)生主動(dòng)應(yīng)對(duì)的行為，應(yīng)對(duì)的方向符合設(shè)計(jì)者所預(yù)期的自然是皆大歡喜，當(dāng)不符合設(shè)計(jì)者所預(yù)期的，就是本節(jié)所探討的“事與愿違”的情況了。
總結(jié)
- 經(jīng)濟(jì)規(guī)律普遍存在
- 對(duì)各種制度安排，重要的不是看過去或是它對(duì)于某個(gè)個(gè)體的影響，而是看未來它怎樣指導(dǎo)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展
- 經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練人們?cè)谧霰容^和選擇的時(shí)候，不僅要看到顯性的部分，還要看到需要合理想象力才能看到的看不見的部分
- 好心不一定能辦好事，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的就是這些事與愿違的現(xiàn)象和規(guī)律
