在此之前我是聽了不少書的，大概也是有一百多本的，仔細(xì)回想，卻發(fā)現(xiàn)這些書并沒有在我的腦子里面留下什么深刻的印象，甚至沒有印象，但我敢肯定的是，聽書的當(dāng)時我都是認(rèn)真聽的。

現(xiàn)在這個信息便捷的時代，聽書算是一種快速了解世界的方式，可以幫助我們很快地提高認(rèn)知，但是好記性誠不如爛筆頭，這也是那些智慧的聲音沒有在我腦子里面劃下點(diǎn)痕跡，最根本的原因。

今天無意間聽到鮑鵬山先生的這本《好的教育》這本書，解說則是由鮑鵬山先生和樊登老師語錄解讀，點(diǎn)開聽書的當(dāng)時，我還是打算如過往聽書一般，認(rèn)真聽一遍了事。

只是注定今天不同往日，當(dāng)我接觸到書中的那些對我來說新奇又極為有道理的思維時，我忍不住想記下來。那么最好的方式，應(yīng)該就是寫下來吧，這一兩年來看的書我大部分都會寫下些文字，而恰巧是這些文字，讓我讀過的書，在我腦袋里面長了些許根須，日久，它們大概也能讓我腦袋里面這片貧瘠之地，慢慢茂盛吧！

樊登老師說這本書與其叫《好的教育》，實(shí)質(zhì)是論述分析《孔子的教育》。雖然我也跟著課文學(xué)了背了些《論語》故事，但那時自己尚幼，哪里能理解里面教育的深意？聽了這本書的解讀之后，也讓我有了細(xì)讀《論語》的想法。

鮑鵬山先生，解讀過多本名著，但我實(shí)在是孤陋寡聞，在今天之前并沒有聽說過他。很幸運(yùn)，在一個平凡的今天，能到了接觸到這位大師的靈魂，讓我對教育思維有了不一樣的理解。

鮑鵬山先生認(rèn)為好的教育一定是人的教育，人自身的教育，人的主體性的教育，而不是某些功能性的教育。（人的功能性的教育即考試能力、工作能力、人際交往能力等教育，而人的教育是指教育能讓人本身變得更完美、更強(qiáng)大，使人的情感變得更豐富，理智變得更健全。）

鮑鵬山先生不是第一個說這句話的人，因?yàn)橐恍┕δ苄缘慕逃荚嚕?，我了解到教育界的大咖們早些年就提到過這一觀點(diǎn)。而鮑鵬山先生對這句話，進(jìn)行了詳細(xì)的解說，他從分析孔子的言行，結(jié)合現(xiàn)代的實(shí)例，深入淺出，解說了他認(rèn)為好的教育。

（一）“興、觀、群、怨”

孔子是通過教授《詩經(jīng)》，讓一個人發(fā)生變化的，他給了我們四個字“興、觀、群、怨”，即有情懷；有觀察力、判斷力；有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)精神，有獨(dú)立思考的精神。

如何解釋呢？

“興”的意思是喚醒，就是我們要讓一個人通過教育被喚醒，要讓他的內(nèi)心充滿生命力，產(chǎn)生渴望做事的動力，樹立遠(yuǎn)大的理想、志向和抱負(fù)，培養(yǎng)他的家國情懷，這是第一項功能。（不是《詩經(jīng)》的第一項功能，而是教育的第一項功能）

“觀”就是看，你要能夠博覽群書，你要能夠理解藝術(shù)，理解人類文化史上的成果，要提升閱讀量，提升理解能力。

“群”，就是你要有社會責(zé)任感、群體意識，你要有對社區(qū)、國家負(fù)責(zé)的精神，這是“群”的內(nèi)涵。你不僅是為自己解決問題，更要為大家解決問題。

“怨”的意思不是過去大家通常認(rèn)為的，心情不愉快的時候發(fā)發(fā)牢騷、念一首詩等等?！霸埂本褪桥行运季S和獨(dú)立思考。你會對現(xiàn)實(shí)有一些不同意見，并且通過教育，你能夠把這些不同意見恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來。

《詩經(jīng)》只是一個工具，孔子想讓學(xué)生們通過《詩經(jīng)》來獲得某一種人生的、個體的、生命的素質(zhì)。他就用了“興、觀、群、怨”四個字來解釋。

（二）書的脈絡(luò)

這本書的主要脈絡(luò)是鮑鵬山先生回答了五個問題。

1、教育是什么？教育的兩大使命是什么？

第一個使命，就是傳承和發(fā)展人類的文化，把人類歷史上的傳統(tǒng)文化一代一代地傳承下去。這是教育從人類一開始出現(xiàn)的時候，就具有的本質(zhì)性的、最原始的使命。

第二個使命，就是傳承和發(fā)展人類的技術(shù)，拓展人類知識的邊界。

文化的教育就是心靈的教育，而科學(xué)、技術(shù)、知識的教育是手的教育。手的教育能讓你更有動手能力，而文化的教育能讓你的心靈變得柔軟、溫暖、慈悲。

2、教師能做什么？

①在今天這個時代，知識傳播的渠道這么豐富多彩，如果一個老師只是在教學(xué)生知識的話，這個老師必然會被淘汰。老師所起到的更重要的作用就是在價值的判斷上引領(lǐng)學(xué)生。

②老師就是要培養(yǎng)學(xué)生的正當(dāng)?shù)呐d趣——將來能夠影響他生命發(fā)展的興趣。

這里有一個有趣的反思：就是一張卷子的目標(biāo)不應(yīng)該是100分，而應(yīng)該是80分。

對此，鮑鵬山先生有兩種解釋：一、我們要求學(xué)生認(rèn)100個字，要求考到100分，那就意味著他必須每一個字都不能有一點(diǎn)點(diǎn)錯。這是一種形式，叫100分的試卷。還有一種形式叫80分的試卷，比如我們給學(xué)生200個字，要求他們記住80%，也就是160個字，而后一種更容易些。二、當(dāng)我們把60分確定為及格線的時候，相當(dāng)于給了學(xué)生40分的犯錯空間，這樣他的思維就活躍了，膽子就更大了，敢于提出獨(dú)立見解了。

3、第三個問題是，什么才是素質(zhì)？

鮑鵬山先生認(rèn)為，要知道什么是素養(yǎng)，得先了解什么不是素養(yǎng)，而他說到：知識不是素質(zhì)，技能不是素質(zhì)。

一個人最重要的素質(zhì)，不是他的知識寬度，而是他的判斷力和精神高度。而培養(yǎng)這些東西是要靠那些元典來進(jìn)行的。

最通俗的解釋就是，素質(zhì)就是“你將來能不能扛事”。

4、第四個問題，何為經(jīng)典？

書里說到，孩子小的時候不一定非得學(xué)唐詩，不一定要從詩詞開始，甚至不要從詩詞開始，應(yīng)該先從最經(jīng)典的、本質(zhì)的東西開始學(xué)。

這里鮑鵬山先生說到兩個概念，有的書叫經(jīng)典，有的書稱為元典。經(jīng)典的數(shù)量有很多，不同時期都可以出現(xiàn)經(jīng)典，但是元典只能在特定的時期出現(xiàn)，在今天這個時代不可能出現(xiàn)元典?！霸庇性搭^、原來的意思，某種文化的源頭，或者某一種開山式的著作就叫元典。

元典界定了我們的思維模式、行為模式和我們的價值觀。所以，如果你從源頭入手，再看別的書就很容易理解。

5、什么是好教材？

好教材的界定，在經(jīng)典的解釋中可以分析得出。

說書的最后，鮑鵬山先生還對教育做出的美好的構(gòu)想：最理想的教育，就是人類的教育在最初狀態(tài)下呈現(xiàn)出來的樣子（書中說到：教育曾經(jīng)有過高尚的內(nèi)容和優(yōu)美的形式）。

而“高尚的內(nèi)容”指的不是我們討論一些高雅的問題，而是我們能不能脫離一些特別實(shí)用的、功利的、工具化的教育，我們能不能更多地進(jìn)行一些培養(yǎng)人自身思維能力的教育，這才是崇高的內(nèi)容。