文:徐宸灝
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
注:“習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也?！薄祆洹端臅戮浼ⅰ?/p>
“學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實(shí)踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不感到慍怒，這不才是君子嗎。”
一:將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐更為深刻。所帶給自己的感受是很愉悅的。我有支教的同學(xué)，我相信，當(dāng)他們站在講臺(tái)上的時(shí)候，把自己無(wú)數(shù)次學(xué)習(xí)到的，曾感到內(nèi)心厭倦無(wú)比的知識(shí)講授出來(lái)時(shí)，那種曾經(jīng)的厭倦會(huì)被內(nèi)心自然生出的愉悅所取代，因?yàn)樗麄兏械搅俗约核鴮W(xué)過(guò)的知識(shí)在此刻是有益于自己，他人的。
二:同樣，在首章開頭，我也有第二層意思，要學(xué)習(xí)，也要生活。只會(huì)學(xué)習(xí)，不會(huì)生活，也無(wú)法立足于社會(huì)。學(xué)習(xí)既是目的，也是手段。將所學(xué)的和實(shí)踐結(jié)合，于己，謀求生存也罷，陶冶性情也罷。于社會(huì)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益也罷，社會(huì)效益也罷，或多或少，內(nèi)心都會(huì)感到存在的價(jià)值和愉悅。
三:學(xué)習(xí)知識(shí)是一回事，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中又是一回事。但目前的高等教育的現(xiàn)狀是部分學(xué)科設(shè)置不合理，供需錯(cuò)位。所學(xué)的無(wú)法應(yīng)用于實(shí)踐。但也有我們的原因，長(zhǎng)期的應(yīng)試教育使得我們目光所及，停留于課堂，停留于書本。造成學(xué)與習(xí)相脫離。
不管是朋友真的從遠(yuǎn)方不辭勞苦的到來(lái)，還是心理上的彼此彼此漸漸了解到彼此相知相惜，這才是真朋友，才真的讓人從內(nèi)心里感動(dòng)。蘇東坡被貶，仍有好友不怕牽連，與之暢談，舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。豈不快哉啊。其二:有多少朋友很重要，有多少朋友把你放在心里更重要。和自己的知心好友心與心的交流，縱然外面是大雪紛飛，內(nèi)心也是暖暖的。把酒話桑麻也罷，暢談心事也好。足慰自己的內(nèi)心了。無(wú)論和朋友相距多遠(yuǎn)，心中有彼此。雖天涯，亦是咫尺。
別人不了解自己，不傷心，這是很難做到了。所謂:“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”。所謂“缺月掛疏桐，漏斷人初靜，”諸如此類，不可列舉。至于君子不患人不知己，患不知人也。這其中推己及人，則就更難了。
當(dāng)然若是深究這其中的悅和樂以下是李澤厚先生的精妙言論，節(jié)選抄錄些:學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識(shí)技能而實(shí)踐之，當(dāng)有益于人，于世，于己，于是中心樂之，一種有所收獲的成長(zhǎng)快樂。至于樂與悅具體的境界，暫不做探究。這一話題涉及李澤厚先生的實(shí)用理性和樂感文化，將在讀哲學(xué)綱要時(shí)再做探究。
曾子曰:“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/blockquote>曾子說(shuō):“慎重的對(duì)待父母的喪事，追念自己的祖先，那么老百姓的品德就會(huì)回歸于淳厚了?！?/p>
其一:厚葬不如厚養(yǎng)。就我親身經(jīng)歷而言，現(xiàn)今農(nóng)村喪事場(chǎng)面極其隆重。似乎是越隆重越孝順。一不符勤儉節(jié)約的美德。而是又是筆極大的開支，增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。三是這個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)我不認(rèn)同，孝子不看死后盡哀，看的是生前盡孝。
其二:或許是孔子認(rèn)為通過(guò)家族，部族凝的認(rèn)同感恢復(fù)氏族社會(huì)時(shí)期的社會(huì)秩序，那么老百姓的品德就會(huì)變得淳厚。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子說(shuō):“我十五歲時(shí)下決心學(xué)習(xí)，三十歲時(shí)建立起自我，四十歲不再迷惑，五十歲認(rèn)同自己的命運(yùn)，六十歲自然的容受各種批評(píng)，七十歲心想做什么便做什么，卻不違反禮制規(guī)矩?！薄顫珊褡g
因?yàn)楦鞔笞g本存在差距，自己經(jīng)歷尚是淺薄，因此不做翻譯，只敢談些自己的理解。因?yàn)樯惺悄贻p，缺乏人生閱歷，不足之處，尚乞見諒。
青年的時(shí)候正是思維敏捷，精力充沛的時(shí)候。所謂“陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物爭(zhēng)光輝?！碑?dāng)學(xué)習(xí)知識(shí)，能力，以作為將來(lái)立世的依靠。三十歲的時(shí)候，無(wú)論是事業(yè)，生活，家庭都能夠完全的依靠自己較為成熟的處理了。四十歲的時(shí)候，對(duì)過(guò)往的經(jīng)歷，當(dāng)下的生活，未來(lái)的期待，都已經(jīng)不會(huì)感到迷茫，困惑。人到了五十歲，精神，心志慢慢消退，也就基本認(rèn)同了前半生走過(guò)的路。六十歲的時(shí)候，大概能做到“且舉世譽(yù)之而不加勸，且舉世非之而不加沮這樣了吧。七十歲的時(shí)候順?biāo)煨囊獗愫昧?。這是孔子一生的道路?！?/p>
子曰:“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?/blockquote>孔子說(shuō):治理?yè)碛星С吮嚨拇髧?guó)，慎重的處理事物并且取信于民，使用有節(jié)制并且愛惜民力，役使人民按照時(shí)節(jié)。
兩點(diǎn):其一:民無(wú)信則不立，民心所望，施政所向。秦帝國(guó)如此，蘇聯(lián)如此，民心涼了，再?gòu)?qiáng)盛的國(guó)家，再先進(jìn)的政黨，又如何？
其二:節(jié)用，有節(jié)制的使用。受制于生產(chǎn)力水平限制。達(dá)到理想的政治效果，君主就必須要有節(jié)制的使用財(cái)力，民力。問題是他們并沒有看到社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，要求社會(huì)生產(chǎn)的擴(kuò)大。
子曰:君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則無(wú)憚改。”孔子說(shuō):君子不嚴(yán)肅，不莊重。就沒有人尊敬你。所學(xué)的掌握的也就不牢固。君子要做到忠實(shí)誠(chéng)信。能看到朋友的長(zhǎng)處。有了過(guò)錯(cuò)，也不怕改過(guò)。
其一:這個(gè)威不是威嚴(yán)，而應(yīng)當(dāng)理解為做學(xué)問的莊重嚴(yán)肅的態(tài)度。
其二:無(wú)友不如己者。有的譯本翻譯為“不要與比不上自己的人交朋友”每個(gè)人都有自己身上的閃光之處。不能拿“自己”作為衡量交友的標(biāo)準(zhǔn)，而看不到別人身上的優(yōu)秀之處。此譯不嚴(yán)謹(jǐn)。且易誤導(dǎo)人。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/blockquote>孔子說(shuō):不要擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是不了解別人。
這里摘取我的以前寫過(guò)的一些話:
子云：“君子不患人不知己，患不知人也”。但我卻擔(dān)心死之將至，而無(wú)只言片語(yǔ)留存，以至于對(duì)關(guān)心自己的人來(lái)說(shuō)未免是憾事，此其一也。更重要的是怕自己得不到全面的評(píng)價(jià)，自古以來(lái)的文人墨客自古以來(lái)不免有“留名”的心理，著述浩如煙海，燦若繁星。我既不是文人墨客，也算不上是一名優(yōu)秀的讀者，然而不免受此影響。不求美名，但卻不想被誤解，以至于給予我不公正客觀的看法”。我相信很多人都有類似的感受，所以這點(diǎn)要做到還是很難的。
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子說(shuō):“看他的作為，看他的經(jīng)歷，了解他的內(nèi)心。這個(gè)人還能有什么隱瞞呢？有什么隱瞞呢？”
的確，要想深入的了解一個(gè)人，須從一個(gè)人的行為，經(jīng)歷，內(nèi)心，這幾個(gè)方面才能得到一個(gè)比較完整的輪廓。
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子說(shuō)：“顏回，多么賢德呵！一竹筐飯，一瓢子水，住在狹小的巷子里，別人都不能忍受那種苦楚，顏回卻不改變他的樂處。多么賢德啊，顏回！”
此“樂”絕對(duì)不是告訴人們苦中作樂那樣簡(jiǎn)單，也不是片面強(qiáng)調(diào)精神生活而忽視物質(zhì)生活。實(shí)際上是一種積極的人生態(tài)度，處于困厄不喪失希望，處于富貴而不驕橫自滿。
