【“愛情婚姻”的哲思】

關(guān)于婚姻應(yīng)當(dāng)以愛情為基礎(chǔ)，人們已經(jīng)說得很多了。

關(guān)于婚姻是愛情的墳?zāi)?，人們也已?jīng)說得很多了。

這兩種說法顯然是互相矛盾的。

如果婚姻的確是愛情的墳?zāi)?，而愛情又的確是婚姻的基礎(chǔ)，那就等于說，婚姻必然自毀基礎(chǔ)，自掘墳?zāi)?，真是一點(diǎn)出路也沒有了。

解決這個矛盾可以有兩種相反的思路。有一些人包括有一些哲學(xué)家認(rèn)為，婚姻和愛情在本性上就是沖突的，因此必須為婚姻尋找別的基礎(chǔ)，例如習(xí)慣、利益、義務(wù)、撫育后代之類。與此不同，有人仍堅持婚姻以愛情為基礎(chǔ)的價值立場，只是要對作為婚姻之基礎(chǔ)的愛情重新進(jìn)行定義。

一個真正值得深思的問題：婚姻中的愛情究竟應(yīng)該是怎樣的？

人們之所以視婚姻與愛情為彼此沖突，一個重要原因便是對愛情的理解過于狹窄，僅限于男女之間的浪漫之情。這種浪漫之情依賴于某種奇遇和新鮮感，其表現(xiàn)形式是一見鐘情，銷魂斷腸，如癡如醉，難解難分。

這樣一種感情誠然是美好的，但肯定不能持久，并且這與婚姻無關(guān)，即使不結(jié)婚也一樣持久不了。因?yàn)橐坏┏志?，任何奇遇都會歸于平凡，任何陌生都會變成熟悉。試圖用婚姻的形式把這種浪漫之情延續(xù)下去，結(jié)果當(dāng)然會失敗，但其咎不在婚姻。

如果我們把愛情理解為男女之間的極其深篤的感情，那么，我們就會看到，它決不僅限于浪漫之情，事實(shí)上還有別樣的形態(tài)。

一般來說，浪漫之情往往存在于婚姻前或婚姻外，至多還存在于婚姻的初期。隨著婚齡增長，浪漫之情必然會遞減。然而，倘若這一結(jié)合的質(zhì)量確實(shí)是好的，就會有另一種感情漸漸生長起來。

這種新的感情由原來的戀情轉(zhuǎn)化而來，似乎不如戀情那么熱烈和迷狂，卻有了戀情所不具備的許多因素，最主要的便是在長期共同生活中形成的互相的信任感、行為方式上的默契、深切的惦念以及今生今世的命運(yùn)與共之感。

我們不妨把這種感情看作親情的一種，不過它不同于血緣性質(zhì)的親情，而的確是在性愛基礎(chǔ)上產(chǎn)生的親情。它完全有資格被承認(rèn)為愛情的一種形態(tài)，而且是一種成熟的形態(tài)。

為了與那種浪漫式的愛情相區(qū)別，我稱之為親情式的愛情。婚姻中的愛情，便是以這樣的形態(tài)存在的。按照這一思路，婚姻就不但不是愛情的墳?zāi)?，反倒是親情式的愛情生長的土壤。

大千世界里，許多浪漫之情產(chǎn)生了，又消失了?？墒?，其中有一些幸運(yùn)地活了下來，成熟了，變成了無比踏實(shí)的親情。

好的婚姻使愛情走向成熟，而成熟的愛情是更有分量的。當(dāng)我們把一個異性喚做戀人時，是我們的激情在呼喚；當(dāng)我們把一個異性喚做親人時，卻是我們的全部人生經(jīng)歷在呼喚。

一、有愛才有一切。

一個人要有一個好的友誼或者是愛情，前提是他要愛自己。

一個不愛自己的人，自己厭煩自己，這樣的人其實(shí)他對人生是有一種怨恨的。

那么這樣的人他是不可能真正去愛別人的，他到別人那里去，可能會感到隔膜，甚至一種摩擦。

但，你光學(xué)會自愛，沒有人與人的溫暖，也是不行的。

你不要總是想著別人給你溫暖，這是互相的事情，真正愛自己，熱愛生活的人，應(yīng)該能夠讓人感到他人性的溫暖。

愛自己和愛別人是相輔相成，是統(tǒng)一的。

如果，人人都是這樣的人，人人都愛自己，自己很快樂，同時也能讓別人分享他的這種快樂，這個世界就非常美好了。

人生是一定會有痛苦的，你不要有了痛苦后，就想著如何去解除這個痛苦。

有的痛苦是沒有辦法解除的，你去解除實(shí)際上是在騙自己。

你就得面對痛苦，面對痛苦能夠讓你深刻。

盡管你在現(xiàn)實(shí)生活中好像是一個失敗者，但你在精神的領(lǐng)域里有了收獲，算不上真正失敗。

你要自信，這個自信是建立在你對自己的了解上，不是建立在別人對你的取舍上，那個不愛你的人不一定優(yōu)秀。

一個人的靈魂只要足夠深刻，就會發(fā)現(xiàn)那藏在靈魂深處的東西就是孤獨(dú)。

他會發(fā)現(xiàn)，人世間的一切都是有限的，他面對的是無限的虛空，這是一種大孤獨(dú)感。

當(dāng)一個人經(jīng)歷重大苦難的時候，這種大孤獨(dú)感就會突現(xiàn)出來。

我們每一個人在這個世界上好像有父母有朋友等等，有這樣那樣的人際關(guān)系。

但在真正的苦難面前，每一個人都是孤獨(dú)的，你只能自己承受。

一個最簡單的例子是死亡，每一個人只能自己去面對和承受死亡，在這個時候，父母、兒女都幫不了你。

從這一點(diǎn)來說，人在本質(zhì)上是孤獨(dú)的。

快樂的反面是痛苦，幸福的反面是苦難，這是從詞義上來說的。

從現(xiàn)實(shí)的人生來說，這正反兩個方面是交織在一起的，不存在純粹的快樂和絕對的幸福。

如果把我們?nèi)松哪康亩ㄎ辉谶^一個有意義的人生，那么，你會發(fā)現(xiàn)，苦難也是有意義的。

婚姻和幸福的問題，是一個特別復(fù)雜的問題。

婚姻在人的幸福中所處的地位很重要，可能女人會感覺更重要一點(diǎn)。

現(xiàn)在很多人在婚姻上確實(shí)有困惑，有曲折。

這里面有社會的原因，就是我們這個時代應(yīng)該說是誘惑和變數(shù)比較多的一個時代。

另外一個原因，是婚姻本身的問題，婚姻本身是一個很矛盾的東西，但大多數(shù)人又不能沒有婚姻。

婚姻是要把三個不同的東西統(tǒng)一起來：一個是性；一個是愛情；一個就是婚姻。

性遵循快樂的原則，從性作為一個生理需要來說，它就是追求快樂的；愛情遵循的是理想原則，它很理想主義，要完美；婚姻遵循的是現(xiàn)實(shí)原則，兩個人在一起生活，就必須面對許多實(shí)際問題，要有理智的態(tài)度。

在婚姻內(nèi)部其實(shí)裝著這三個不同的東西，它們常?；ハ鄾_突，使婚姻發(fā)生問題。

有些人也許處理得很好，婚姻就比較完美，更多人是雖然有欠缺，但是知道不能求全，也就不求全了，這樣婚姻也比較穩(wěn)固。

幸福是一種能力，個人的精神素質(zhì)在幸福問題上的作用至關(guān)重要。

所以，我們不應(yīng)該怨天尤人，埋怨條件不好等等。

你可以去爭取種種外在的條件，但是外在的條件再齊全，內(nèi)在素質(zhì)不好，還是不會幸福。

心靈極大豐富的人一定能夠靠自己的心靈來使自己快樂，這樣的人身上有一個幸福的源泉。

二、逃避愛情是精神生活的匱乏。

在性的滿足上，人和動物是相近的。如果說有不同，體現(xiàn)在兩點(diǎn)上：

其一，在動物那里，兩性關(guān)系是很單純的，只是生理需要及其滿足，誠然也會有爭奪配偶的斗爭，但絕對不會有金錢、財產(chǎn)、地位、權(quán)力等因素夾雜在其中。

只有人才會在兩性關(guān)系中摻雜進(jìn)利益的計算和交易，結(jié)果敗壞了那種原本單純的肉體快樂。在這一點(diǎn)上，人不如動物幸福。

其二，人可以把性升華為愛情，在精神上互相吸引和欣賞，獲得精神的快樂。

在這一點(diǎn)上，人比動物幸福。不過，兩性關(guān)系的單純是前提，如果利益至上，這個更高的方面就無從談起。

對于人來說，好的性愛有兩個要素：一個是純粹身體的吸引和快樂；一個是純粹心靈的共鳴和愉悅。而利益的介入對兩者都是破壞。

據(jù)此可以把性分為三個境界：最佳境界是身心合一，肉體的快樂和精神的快樂彼此交融，互相強(qiáng)化；次好境界是單純作為動物享受肉體的快樂；最差境界是出于利益的茍合，把做動物的快樂和做人的快樂都喪失掉了。

人在兩性關(guān)系中袒露的不但是自己的肉體，而且是自己的靈魂——靈魂的美麗或丑陋，豐富或空虛。一個人對待異性的態(tài)度最能表明他的精神品級，他在從獸向人上升的階梯上處在怎樣的高度。

現(xiàn)代生活的匆忙是性愛的大敵，它省略細(xì)節(jié)，縮減過程，把兩性關(guān)系簡化為短促的發(fā)泄。兩性的肉體接觸更隨便了，彼此在精神上卻更陌生了。

如果男人和女人之間不再信任和關(guān)心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當(dāng)和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。

也許現(xiàn)代人真是活得太累了，所以不愿再給自己加上愛情的重負(fù)，而寧愿把兩性關(guān)系保留為一個輕松娛樂的園地；也許現(xiàn)代人真是看得太透了，所以不愿再徒勞地經(jīng)受愛情的折磨，而寧愿不動感情地面對異性世界。

三、愛情的四個要素。

所有愛情的形式共有的是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。

關(guān)心和關(guān)懷還包括愛情的另一方面，即責(zé)任心。今天人們常常把責(zé)任心理解為是義務(wù)，是外部強(qiáng)加的東西。但是責(zé)任心這個詞的本來意義是一件完全自覺的行動，是對另一個生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望的答復(fù)?！坝胸?zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對這些愿望給予回答。

如果愛情沒有第三個要素：尊重，那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對方，尊重這個詞的出處就是有能力實(shí)事求是地正視對方和認(rèn)識他獨(dú)有的個性。尊重就是要努力地使對方能成長和發(fā)展自己，因此尊重決無剝削之意。

人們只有認(rèn)識對方，了解對方才能尊重對方。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會是盲目的，而如果不是從關(guān)懷的角度出發(fā)去了解對方，這種了解也是無益的。了解的方式多種多樣。成為愛情一要素的了解是要深入事物的內(nèi)部，而不是滿足于一知半解。

了解同愛情還有另一個基本的關(guān)系。希望同另一個人結(jié)合以逃避自我孤獨(dú)的監(jiān)禁同另一個完全符合人性的愿望有緊密的聯(lián)系，那就是認(rèn)識“人的秘密”。生命從其純生物的角度來看是一個奇跡和秘密，而在人的范圍內(nèi)每個人對自己和對別人都是一個不可解答的秘密。

我們認(rèn)識自己，但盡管作了一切努力還是不認(rèn)識自己，我們認(rèn)識他人，但我們還是不認(rèn)識他們，因?yàn)槲覀兒退麄兌疾皇且换厥隆Ｎ覀冊缴钊胛覀兩纳钐幓蛄硪粋€人的生命深處，我們離認(rèn)識生命的目標(biāo)就越遠(yuǎn)。盡管如此，我們不能阻止這種深入了解人的靈魂的秘密、了解人的核心，即“自我”的愿望將繼續(xù)存在。

認(rèn)識秘密的另一條途徑是愛情。愛情是積極深入對方的表現(xiàn)。在這一過程中，我希望了解秘密的要求通過結(jié)合得到滿足。在結(jié)合的過程中，我認(rèn)識對方，認(rèn)識自己，認(rèn)識所有的人，但還是“一無所知”。我對生命的了解不是通過思想傳導(dǎo)的知識，而是通過人唯一可以使用的方式——通過人與人的結(jié)合。

德爾斐的箴言“認(rèn)識你自己”表達(dá)了我們要求認(rèn)識自己和他人的愿望。這是全部心理學(xué)的淵源。因?yàn)檫@一愿望是要認(rèn)識完整的人，認(rèn)識他內(nèi)心最深處的秘密，所以通常的知識，由思想傳導(dǎo)的知識不能滿足這一愿望。即使我們對自己的了解比現(xiàn)在高出一千倍，也不可能深入事物的最本質(zhì)的東西。我們對自己是一個迷，別人對我們來說也永遠(yuǎn)會是一個迷。達(dá)到全部了解人的唯一途徑是思想上的認(rèn)識，也就是心理學(xué)的知識是實(shí)現(xiàn)通過愛情達(dá)到全面了解的一個條件。必須客觀地去認(rèn)識對方和自己，以便使自己能夠看到對方的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)或者能夠克服幻想，克服想像中被歪曲了的圖像。只有客觀地認(rèn)識一個人，才能在愛中了解他的真正本質(zhì)。

關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動。

四、快樂的迷誤。

把快樂和善好等同起來，認(rèn)為人生的目的就是追求快樂，被稱作“快樂主義”?？鞓分髁x者并不否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不能一味快樂，而是不得不經(jīng)常去做很不快樂的事情。對這樣的實(shí)際情況，功效主義者解釋說，那是我們?yōu)榱碎L遠(yuǎn)的快樂，放棄了眼前的快樂。

弗洛伊德則用“現(xiàn)實(shí)原則”來加以解釋。性本能和自我本能原本都是求快樂的，但自我本能比較乖覺，很快就受到必要性的影響，開始修正快樂原則，臣服于現(xiàn)實(shí)原則。不過，這個現(xiàn)實(shí)原則，歸根結(jié)底也是在追求快樂——盡管是一種被推延和縮減過的快樂，同時也由于其合乎現(xiàn)實(shí)而保證能夠?qū)崿F(xiàn)的快樂。

人的生活，是一連串對苦樂的計算，求得最大值的快樂。眼前如果擺著兩種可能，我們會選擇快樂較大的一種。不過，我們是有遠(yuǎn)見的動物，不僅要計算眼下的種種苦樂，還要比較眼下的苦樂和長遠(yuǎn)的苦樂。街頭女子來拉客，我可能頗想和她快活一番，但想起萬一掃黃抓個正著，拘留、罰款、老婆鬧離婚、單位里處分、同事白眼，這些事情當(dāng)然都不快樂，我計算下來，不快樂超過了和那賣春女子的一番快樂，決定轉(zhuǎn)身而去。

當(dāng)然也有相反的情況：也許我明明算下來不劃算，但還是屈服于欲望的誘惑了。而且，欲望越被挑起，我就越容易屈服，雖然和她快樂一番的快樂量并不因此改變。反過來，即使斷然沒有被掃黃撞上的危險，我也會因種種其他原因拒絕這位女子，這些原因更難用快樂的計算來說明。

這些事情，用欲望、沖動、情感等等對比德性、利益、理智、意志等等來談?wù)摬胚m當(dāng)。希臘人最早關(guān)注快樂的時候，注意的就是快樂和理智的兩分：美好生活是理智的、快樂的抑或是兩者的混合、結(jié)合？這里，理智和功效主義的理智不一樣。功效主義所謂理智是指苦樂的計算，是為避苦求樂服務(wù)的。希臘人所謂理智是和快樂對照而言的，包括或首要是指責(zé)任之類。

前人早已反復(fù)指出，各種各樣的苦樂是很難折算的。這些闡論，無須重復(fù)，這里只提較少為人注意的一點(diǎn)，那就是，眼前的快樂和將來的快樂，不能因?yàn)槎冀凶鳌翱鞓贰?，就被視作同質(zhì)；實(shí)際上，只在很少的上下文里，我們才能談?wù)摗拔磥淼目鞓贰?，功效主義所謂的未來的苦樂，我們平常只說未來的得失。

這一點(diǎn)，漢語“快樂”、“痛快”這些詞差不多從字面上已經(jīng)透露出來了?？鞓房鞓罚粌H樂，還快。喝個痛快，快意恩仇，引刀成一快，快哉此風(fēng)，差不多都是因?yàn)榭觳艠?，兩杯啤酒拖著喝了一晚上，就沒有什么樂了。引刀或可大笑對之，凌遲就怎么都樂不起來。

所以，“未來的快樂”或“長遠(yuǎn)快樂”這話即使有意義，其意義也相當(dāng)復(fù)雜，不是未經(jīng)論證就可以當(dāng)作利益計算那樣來處理的。我們會權(quán)衡長遠(yuǎn)利益和短期利益。越是能夠量化的利益，我們越是能進(jìn)行短期和長期的比較。例如這只股票現(xiàn)在該不該拋出。數(shù)字不帶時間性，或者說，數(shù)字把時間性也納入了計算之內(nèi)。然而，在功效主義那里，既然一切活動歸根到底都是為了獲得快樂，快樂就是唯一的“利益”。利益是個極寬泛的詞兒，但無論多寬泛，它通常并不包括快樂。我們倒常說，你別只顧玩樂，想想今后會怎樣？堅定的玩樂主義者回答說：管它是得是失，先快活了再說。

套用股票模式來談?wù)撗矍翱鞓泛烷L遠(yuǎn)快樂十分可疑。快樂要快，所以來不及權(quán)衡。事事權(quán)衡，恐怕只發(fā)生在那些從不知快樂的人身上。

混淆快樂和利益，只是一種派生的迷誤?？鞓分髁x的根本迷誤，是把快樂當(dāng)作人生的目的。人生的目的并不是，或至少并不限于追求利益，遑論追求快樂。

快樂和欲望有緊密聯(lián)系，這種聯(lián)系在貪欲這類概念中可以看得更清楚。欲望從后面推動，而不是在前面引領(lǐng)，欲望不是目的。張三問：你干嗎到處找飯館？李四答：因?yàn)槲茵I了。請注意，“因?yàn)椤焙汀盀榱恕庇忻黠@的區(qū)別，我因?yàn)轲囸I吃飯，但我不是為了饑餓吃飯。

欲望不是目的，然而，滿足欲望難道不是行動的目的嗎？我們吃飯，是為了消除饑餓。盡管“滿足欲望”在這個時代已經(jīng)成了理論家的陳詞濫調(diào)，然而，我們平常誰會說“我為了消除饑餓吃飯”？饑餓推動我吃飯，這就夠了，我不為了什么吃飯。我倒是會說，我吃飯是為了恢復(fù)體力。我什么時候能這樣說？我沒有食欲，卻堅持吃飯，就是說，我吃飯是由目的引導(dǎo)的，不是由欲望推動的。欲望滿足了，于是消失了，這不是我們行為的目的，克制欲望倒可以是目的。

亞里士多德早就指出，一般說來，快樂并不是人類行為的目的，而像是一種伴隨物。久別重逢的朋友相聚伴隨著快樂，這并不是說：相聚是一回事，快樂是一回事，在這里，快樂和相聚只是在形式上可分的，卻可能被誤解成了實(shí)質(zhì)上可分的兩樣?xùn)|西，仿佛快樂是一種東西、一種調(diào)料，有時加在這次相聚里，有時加在那次相聚里?？鞓凡⒉皇窃谕獠堪殡S著活動。哲學(xué)家常說到追求真理的快樂，他們并非一邊追求真理，一邊還感到快樂。追求真理的快樂不能脫離追求真理這種特定的活動。

我們似乎也不能否認(rèn)，有些活動所追求的是快樂本身。詹姆斯區(qū)分“快樂的行為”和“追求快樂的行為”，這時，他已經(jīng)承認(rèn)快樂本身有時會變成被追求的目的。典型的情況，例如，吸食麻醉品、買春、饕餮。“找樂子”、“找樂兒”這類說法提示出這一點(diǎn)。找樂子，去做的具體是什么無所謂，只要能帶來快樂快活就好。

吸食麻醉品之類的活動一般被視作不道德的或不健康的。亞里士多德從來不站在苦行僧一邊指責(zé)快樂，但他還是要說，君子一心專注于高尚的事業(yè)，服從理性，而卑劣的人所期望的就是快樂。我不是要擺出道德家的面孔嚇唬人，讓人忽視快樂有時可以是目的的事實(shí)。相反，我倒是想直視事實(shí)，從而能夠明了我們?yōu)槭裁磿盐陈樽砥分惖幕顒右曌鞑坏赖碌幕虿唤】档?，或至少是不大自然的?/p>

比較一下買春和情人間的歡愛。買春的人跟誰做無所謂，只要能帶來快樂就行，自不妨說，求快樂就是他的目的，賣春女只是他達(dá)到目的的手段。情人間的歡愛卻不能用手段及目的來分析，這一份快樂和這一個情人融為一體，兩情相悅，自然而然繾綣難分，繾綣之際涌來多少快樂，我們不得而知。但那快樂自然涌來，不是他們所要求的目的，擁在懷里的情人，更不是達(dá)到目的的手段。賢者說，這才是真快樂。智者說，不花錢的性是最好的性。

當(dāng)然，話說回來，如果我們的生活變得那么不健康，整日苦苦營生掙錢、恭迎上級檢查工作、算計別人壓抑自己，我們不再能從日常活動中得到一點(diǎn)兒快樂，那誰不愿像茶花女那樣高唱一句：我們要為快樂生活。

五、夫妻是經(jīng)濟(jì)共同體。

好的婚姻，不僅要充滿柴米油鹽的煙火氣息，更要擁有一致的金錢觀念。

婚姻是穿衣、吃飯，是無數(shù)個真實(shí)瞬間磕碰匯集的地方。

生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都與錢息息相關(guān)。

夫妻之間誰來管錢更幸福？歷來都是難解的題。

近年來，不少人高舉“夫妻各自管錢”的大旗，聲稱：

各管各的，誰也不占誰的便宜，消費(fèi)無需向另一半報備，倒也省事省心。

可在一起過日子的兩個人，在婚姻生活之中的那些責(zé)任、感情和付出，真的都能一一分清嗎？

我的一位來訪者，講起她和丈夫的故事：

他們是在一次戶外活動中結(jié)識的，兩個人很是投緣，相處也頗為愉快，于是很快便走進(jìn)了婚姻的殿堂。

因?yàn)殡p方都有各自的存款，所以便決定婚后也繼續(xù)這樣“各管各的模式”。

家中的各類大小開銷，兩人都各自承擔(dān)一半；雙方的人情往來，也是各自負(fù)責(zé)。

起初倒也沒什么太大的矛盾，直到有一次，來訪者生了一場大病，住了近三個月的院。

丈夫除了剛開始的時候，去陪護(hù)過一個禮拜以外，后面的日子，就以工作忙為由，基本就沒怎么再去過醫(yī)院。

快出院的時候，來訪者一看賬單，還差近1萬塊錢，便打給丈夫請他幫忙墊付。

可丈夫卻說：“你最開始住院的時候，我已經(jīng)幫你墊付了一部分了，那筆錢你還沒給我呢？你找別人幫忙吧?！?br>

然后，便毫不留情地掛掉了電話。

那一刻，來訪者覺得倍感寒心。

原來丈夫一直對那筆錢耿耿于懷，所以才會在她住院期間“忙”得不可開交。

夫妻一場，在她生病、脆弱，最需要人關(guān)懷的時候，丈夫心心掛念的卻是他們之間“各管各的錢”的約定，迫不及待地想要把帳算清。

從那以后，他們之間的關(guān)系便大不如前了，家里總是冷冰冰的，感情也越來越淡。

常聽人說“談錢傷感情”，仿佛把愛情和金錢交纏在一起，就是在玷污純潔的愛情。

所以，越來越多的人開始倡導(dǎo)“AA制婚姻”，以為各管各的，減少金錢的交集，婚姻就能萬事大吉。

可正如薛兆豐教授所說：“婚姻的本質(zhì)是合作，是長期生意?！?br>

要攜手度過漫長歲月的兩個人，又怎能在經(jīng)濟(jì)上完全地涇渭分明？

算得太清，情分就淡了；分得太明，愛意就散了。

日子久了，生活就會變成一潭死水，再無感情。

在婚姻之中的兩個人計較的越多，算計得越多，感情也就愈發(fā)地稀薄。

什么都要分個彼此，看似收獲了公平，實(shí)際上卻會讓原本相愛的兩個人日益疏離。

因?yàn)?，在每一次計較、算計的時刻，都沒有在為對方考量，只是一味地在計較自己的付出，把婚姻當(dāng)成了交易，讓所謂的“公平”凌駕于感情之上。

很是認(rèn)同那一句：

“婚姻中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，愛情是房屋，尊重是護(hù)符，糊涂是幸福?！?br>

生活是本糊涂賬，難得糊涂才是通往幸福的路。

既然日子是在一起過，那么錢上就沒必要“你的我的”分得那么清楚。

始終相信，成年人的世界里，錢在哪里，心和情就在哪里。

既然結(jié)發(fā)為夫妻，那錢上就難免有交集，倘若非要避之唯恐不及，那透露出來的信息大約就是：我并不信任你，或是我沒有打算把日子，和你長久地過下去。

一個有趣的比喻：

說夫妻就像是一雙鞋，任憑其中一只再怎么牢固，少了另一只也終是難走完婚姻這條路。

唯有兩個人相互扶持著、幫襯著，才能跨過這一路的溝溝坎坎，抵到向往的遠(yuǎn)方。

情感專家涂磊曾說：

“婚姻不是建立在輕松的談天說地上，而是建立在長期的行為和付出里?！?br>

成年人的感情素來如此。

言語上聊得再投機(jī)，不如行動上實(shí)實(shí)在在地幫你；再動聽的甜言蜜語，也抵不過錢和心都在一起。

婚姻其實(shí)是個動詞，唯有相互扶持和包容，才能撐得起這一世的長情。

澳大利亞知名理財顧問布朗說：

“在金錢問題上達(dá)成共識，是維系持久關(guān)系的重要因素?！?br>

夫妻不只是情感的共同體，更是經(jīng)濟(jì)的共同體。

在金錢觀念上的一致，是婚姻走向幸福的前提。

尊重和自由是處理婚姻關(guān)系的最基本要則。

不管夫妻間的愛有多深，都不要忽視這兩大原則，否則再深的愛也會消耗貽盡。

沒有尊重就沒有愛，沒有自由就沒有愛。

要想讓婚姻長久，我們必須守住這兩條基本的底線。

丁俊貴

2022年11月19日