通俗西藏史系列——通俗西藏史《吐蕃王朝》卷（已完本）
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一、末世亂起
伍約之爭(zhēng)
朗達(dá)瑪死后，吐蕃二王并立。支持云丹的那囊氏家族集團(tuán)，占據(jù)伍茹（今拉薩河流域）。支持沃松的蔡邦氏家族集團(tuán)，占據(jù)約茹（今山南乃東、雅礱等地）。
兩王屬部在衛(wèi)藏地區(qū)展開了血腥的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，史稱“伍約之爭(zhēng)”。又因?yàn)?b>云丹集團(tuán)控制控制的拉薩地區(qū)在吐蕃的版圖中稱為“中翼”，而沃松集團(tuán)控制的雅礱地區(qū)屬于“左翼”，所以敦煌文史中也稱其為“中左之戰(zhàn)”。
這種涉及王統(tǒng)之爭(zhēng)的戰(zhàn)亂，從來(lái)就沒(méi)有一次是能夠通過(guò)談判解決問(wèn)題的，所以吐蕃得二王之戰(zhàn)也必定充滿了血腥。
在任何時(shí)候，統(tǒng)一戰(zhàn)線都是獲勝的法寶之一，那囊氏集團(tuán)和蔡邦氏集團(tuán)自然也不會(huì)放棄這一法寶，為了爭(zhēng)取更多的支持，并借此打擊對(duì)手。兩家均動(dòng)用了全部力量，在各地廣拉盟友。
人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)組成，非常像是一條大河中河底的泥沙，隨著歲月奔流，河底的砂層會(huì)越來(lái)越穩(wěn)定。
這種越來(lái)越穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，優(yōu)點(diǎn)是可以讓大家都各安其命，在自己的范圍內(nèi)安穩(wěn)的生活。缺點(diǎn)是對(duì)于那些擁有夢(mèng)想，不安于現(xiàn)狀的“有志青年”，缺乏上升的通道。
正是發(fā)現(xiàn)了這一缺陷，中原的政權(quán)一直在不斷改變著人才的選拔機(jī)制，從人才的自薦到舉薦，再到九品中正制評(píng)價(jià)體系，最后出現(xiàn)了科舉制度，并一直延續(xù)至今。但在吐蕃的政體中，似乎一直沒(méi)有出現(xiàn)類似的人才選拔制度。
西藏地區(qū)一直沒(méi)有孕育出類似的科舉制度，吐蕃庶民想要魚躍龍?zhí)冻鋈祟^地，一般只有兩個(gè)途徑，第一皈依佛門成為高僧，受眾人敬仰；或者沙場(chǎng)立功，成為將軍、大相。
在任何時(shí)代，底層民眾中都不缺乏有志青年，或者叫野心家。當(dāng)吐蕃遭遇亂世，就像是洪水來(lái)臨，卷起河底的泥沙。一時(shí)間泥沙俱下，這些充滿野心的有志之士，終于等到了出人頭地的絕好時(shí)機(jī)。
這些人應(yīng)時(shí)而起，借著兩大家族拉攏支持力量的機(jī)會(huì)，在各地扯起王旗，囤積勢(shì)力、打擊異己。數(shù)年間，已經(jīng)安享太平數(shù)百年的衛(wèi)藏地區(qū)，派系械斗不斷，打家劫舍之事多如牛毛。
據(jù)《智者喜宴》記載:朗達(dá)瑪被刺身亡后，“母后派系的臣民相互對(duì)峙，各自擁二王子為王，云丹占據(jù)‘伍茹’，沃松占據(jù)‘約茹’，伍約之間時(shí)常發(fā)生火并。其影響幾乎波及全藏區(qū)，在各個(gè)地方隨著出現(xiàn)了大政、小政，眾派、少派、金派、玉派、食肉派和食楷把派等派系，互相進(jìn)行紛爭(zhēng)”。
由王室和貴戚支持的派系內(nèi)訌與戰(zhàn)亂，加劇了前后藏的分裂。因當(dāng)時(shí)并無(wú)統(tǒng)一的法規(guī)，故在派系勢(shì)力之間以及派系內(nèi)部經(jīng)常發(fā)生矛盾、爭(zhēng)斗，甚至動(dòng)用武力，企圖分割屬地，以壯大自己的勢(shì)力。特別是兩派在長(zhǎng)期的爭(zhēng)斗內(nèi)訌中為了保存自己的實(shí)力，最終戰(zhàn)勝對(duì)方，往往利用社會(huì)上的其他力量，從而使整個(gè)衛(wèi)藏地區(qū)都卷入政治斗爭(zhēng)之中。
據(jù)說(shuō)在衛(wèi)藏地區(qū)每一條山溝中，都有兩派勢(shì)力互相糾纏，每個(gè)村子都建有碉樓，防備敵對(duì)派別前來(lái)?yè)屄?。每到麥?zhǔn)鞎r(shí)節(jié)，都要組織一半的屬民手持武器站在田前，另一半人趕緊搶收糧食。遇到災(zāi)年，力量大的部族便去劫掠力量小的部族，搶奪他們的食物和牲畜，而實(shí)力弱的部族只能忍饑挨餓。
這種毫無(wú)法制的生活給衛(wèi)藏地區(qū)的人民造成巨大痛苦，更為可怕的是在邊境地帶，支持二王的軍隊(duì)還時(shí)不時(shí)地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的巨大消耗，最終也轉(zhuǎn)變形成賦稅、徭役和兵役，重重的壓迫在庶民的身上。終于，不堪忍受的吐蕃庶民爆發(fā)了史無(wú)前例的的暴動(dòng)，這場(chǎng)在西藏歷史上空前絕后的暴動(dòng)幾乎徹底動(dòng)搖了吐蕃統(tǒng)治政權(quán)的根基。
在這種亂局之下，沃松或者準(zhǔn)確的說(shuō)應(yīng)該是沃松的母親，開始再次轉(zhuǎn)向了佛教的慰藉。
沃松的母親在敦煌文獻(xiàn)稱其為贊蒙朋,《賢者喜宴》、《漢藏史集》等史籍稱其名為蔡邦妃贊蒙朋。贊蒙朋是位虔誠(chéng)的佛教徒，在赤祖德贊推崇佛教、廣建佛寺時(shí)，贊蒙朋便出資建造過(guò)雅隆如意寶樹寺和普伯且寺。
當(dāng)朗達(dá)瑪去世后，沃松在雅礱繼位。但沃松此時(shí)還只是個(gè)幼兒，朝中大事基本都是贊蒙朋和其母族蔡邦氏族人定奪，于是她開始將桑耶寺等寺廟重新開啟，將埋入地下的佛像挖出重新供奉。
贊蒙朋的這些興佛舉動(dòng)，雖然沒(méi)有得到后世教法史料的認(rèn)可，但公元844年，在敦煌為她和沃松舉行的有2700人參加的宏大祈愿法會(huì)，卻能在一定程度上說(shuō)明問(wèn)題。
要知道，此時(shí)云丹占據(jù)著吐蕃的行政中心拉薩，即便是當(dāng)時(shí)的唐史也以云丹（乞力胡）為王。而沙州（敦煌）的僧侶卻繞過(guò)云丹，直接為更加弱勢(shì)的沃松母子祈愿。
這種情況的發(fā)生，只有兩種可能性，第一、沙州吐蕃節(jié)度使是沃松派系的堅(jiān)定支持者；其二、就是沃松母子篤信或者存在復(fù)興佛教的舉動(dòng)。
因?yàn)?b>朗達(dá)瑪死去的時(shí)間并不長(zhǎng)，佛教依舊處在禁止的狀態(tài)。如果沃松母子不是虔誠(chéng)的佛教徒，你們?cè)?b>沙州舉行佛教祈愿大會(huì)，人家沃松母子愿不愿意還不一定呢。
沃松母子能夠獲得佛教僧伽的信任，最好的辦法就是復(fù)興寺院重新供奉釋尊金身。贊蒙朋捐建的寺院和桑耶寺，恰好在蔡邦氏的控制區(qū)域，所以她重興寺院的可能性是很大的。
再?gòu)男睦黻幇迭c(diǎn)的角度考量，這種重新禮佛的舉動(dòng)，也未嘗不是一種拉攏信教民眾的姿態(tài)，畢竟二王權(quán)斗已經(jīng)進(jìn)入刺刀見(jiàn)紅的階段了，為了生存即便是殺父仇人，也能坐在一個(gè)桌前談笑風(fēng)生，又何況是復(fù)興佛教這種舉動(dòng)？
而且沃松的兒子貝考贊確實(shí)是為篤信佛教的教徒，這一點(diǎn)在諸多史料中都有記載，所以沃松家族有信教的傳統(tǒng)也不是不可能的。
但政治斗爭(zhēng)是以實(shí)力說(shuō)話的，拳頭小終究沒(méi)有發(fā)言權(quán)，這不是信不信佛教就能解決的問(wèn)題。
在伍約之爭(zhēng)中，云丹派系的實(shí)力一直占據(jù)著上風(fēng)，即便是同樣遭受屬民暴動(dòng)的打擊，拉薩地區(qū)也比雅礱區(qū)域遭受的沖擊要小。雅礱地區(qū)的屬民暴動(dòng)曾經(jīng)形成了滔天巨浪，甚至將瓊結(jié)等地的歷代藏王陵墓發(fā)掘。面對(duì)這種亡族滅種的刻骨仇恨，沃松政權(quán)也無(wú)可奈何，雖然后來(lái)收復(fù)了瓊結(jié)地區(qū)，甚至能夠?qū)?b>沃松安葬在藏王墓中，但這也可看出沃松政權(quán)岌岌可危的窘境。
大概是在公元885年（唐朝禧宗，光啟元年），沃松在乃東的旁塘宮去世，享年39歲。
關(guān)于沃松的去世年代，各種藏文史料，不出意外的再次眾說(shuō)紛紜。上面記載來(lái)源于《賢者喜宴》、《雅隆尊者教法史》和《漢藏史集》，而在《弟吳賢者佛教源流》則云:“國(guó)王沃松，蛇年生于雍布拉崗，享壽45歲，牛年在雅隆上部的旁唐去世?！?b>《新紅史》言，沃松享年60歲。
關(guān)于沃松的死因，則只有《弟吳賢者佛教源流》有記載。在這本藏文史料中記述沃松被人毒死，死因是長(zhǎng)妃、次妃不合。也就是說(shuō)生下來(lái)就在長(zhǎng)妃那囊氏威脅下的沃松，最終也沒(méi)能逃脫陰謀的陰影。
按照《賢者喜宴》的記載，沃松曾娶屬?gòu)]?拉尊杰為妃，19歲時(shí)，生下獨(dú)子貝考贊。沃松死后，貝考贊于21歲時(shí)即贊普位。但這位貝考贊贊普的執(zhí)政可以說(shuō)是個(gè)災(zāi)難。
本來(lái)沃松政權(quán)便在云丹政權(quán)的壓迫下苦苦支撐，雖然只活了36歲的云丹，早于沃松故去，但云丹的去世并沒(méi)減輕沃松政權(quán)的壓力。
等到貝考贊上臺(tái)后，他不顧及雅礱政權(quán)岌岌可危的局勢(shì)，大興土木修建城堡或者是佛寺，這就是在史書中被后世贊譽(yù)的“曼隆八殿”。他大概把自己當(dāng)成了先祖赤松德贊，可當(dāng)時(shí)的雅礱卻已經(jīng)不是那個(gè)如日中天的吐蕃了。
就像《娘氏佛教源流》中描述的:“吐蕃的福運(yùn)敗，雖稱父，子不聽；雖稱王，民不尊；雖稱官，仆不從，吐蕃自然走向分裂。”“他的暴政導(dǎo)致了屬下小邦的不滿，一些小邦投奔了云丹的兒子，混亂無(wú)法控制，甚至雅碧河谷的王陵都被盜掘和劫掠了?！?/p>
所以也有學(xué)者認(rèn)為，雅礱地區(qū)的屬民暴亂是發(fā)生在貝考贊執(zhí)政時(shí)期。最終，貝考贊無(wú)法在雅礱立足，只能西逃到后藏的仲巴拉孜（今日喀則拉孜縣）。
在這段歷史中，史料再次出現(xiàn)分歧，有的史料記載，沃松晚年便在云丹后裔的壓力下西遷后藏。沃松死后，貝考贊在仲巴拉孜大辦喪事。但另外的史料卻記載，沃松的陵墓修在了山南瓊結(jié)藏王墓，位于“幻化王”（杜松芒波杰、赤都松贊）之背面，名為‘吉烏拉丹’。如果沃松晚年便被驅(qū)逐到后藏，如何能夠?qū)⒘昴菇ㄔ谏侥?，這是個(gè)令人疑惑的問(wèn)題。
不過(guò)貝考贊也做過(guò)一件值得稱道的事兒，那就是在他的任期內(nèi)，將原不屬他管轄的雅礱納氏等族遷居后藏，強(qiáng)迫接受其統(tǒng)治，而將朗如和仲巴拉孜地方的一些追隨者派往雅隆居住，負(fù)責(zé)監(jiān)督那里的民眾。
這樣做的好處是削弱了云丹派系在后藏地方的勢(shì)力，并建立起貝考贊王系的勢(shì)力范圍，為沃松世族后來(lái)建立雅隆覺(jué)臥王系奠定了基礎(chǔ)。
但日喀則地區(qū)的自然環(huán)境畢竟比不上雅礱地區(qū)，這導(dǎo)致被強(qiáng)制遷到后藏的雅礱納氏生活困苦，再加上貝考贊又在后藏仲巴拉孜巖石山上建造工城堡準(zhǔn)備長(zhǎng)期駐守，困苦中的納氏終于爆發(fā)了起義，也就是這次起義最終斷送的貝考贊的性命。
據(jù)《第吳宗教源流》所載:“貝考君王被達(dá)孜納所殺，其原因?yàn)榧{氏一半人被驅(qū)趕到后藏，而后藏芒氏一半人遷往雅隆定居之故。”《賢者喜宴》上記載，貝考贊于21歲時(shí)即位，31歲時(shí)被達(dá)孜納所殺?！赌锸戏鸾淘戳鳌穭t記載，貝考贊在位18年。
結(jié)合之前的資料，我們似乎可以這樣推斷，在雅礱政權(quán)沃松晚期，迫于云丹派系的政治軍事壓力，沃松集團(tuán)已經(jīng)開始向后藏地區(qū)尋求發(fā)展空間。并為此向后藏地區(qū)移民，以加強(qiáng)其在后藏的勢(shì)力。大概在沃松晚期，在雅礱庶民暴動(dòng)的打擊下，雅礱政權(quán)一度損失了不少領(lǐng)地，所以才發(fā)生了贊普王陵被大規(guī)模盜掘的慘劇。但后來(lái)雅礱政權(quán)又恢復(fù)了其在山南瓊結(jié)的統(tǒng)治，這才使得沃松死后能夠下葬在瓊結(jié)藏王墓群中，但這也就是沃松政權(quán)在雅礱最后的余暉了。
貝考贊上臺(tái)后，大興土木修建佛寺和堡壘，導(dǎo)致蔡邦氏在雅礱的地區(qū)的統(tǒng)治根本再次崩壞。以至于當(dāng)云丹的孫子尼瑪袞（這名字，我服了?。?，在庶民暴動(dòng)的打擊下，在拉薩地區(qū)混不下去了，被迫逃到地處雅礱的桑耶寺附近。
結(jié)果令他們驚訝的事情發(fā)生了，這片本來(lái)歸于貝考贊治下的領(lǐng)主們，居然熱烈的歡迎他們的到來(lái)，并誠(chéng)懇的表示愿意向他們臣服，接受他們的統(tǒng)治。這些本來(lái)已經(jīng)無(wú)家可歸的云丹子孫，頓時(shí)被這天上掉下來(lái)的巨大餡餅徹底砸暈。
估計(jì)是見(jiàn)識(shí)到了庶民暴動(dòng)巨大的破壞力，尼瑪袞和他的兒子擦拉納·意希堅(jiān)贊在山南地區(qū)干得不錯(cuò)。在史料中，均稱贊二人賢明有方，愛(ài)護(hù)百姓，平等待民，用賢道治理朝政，受到廣大民眾的推崇。擦拉納·意希堅(jiān)贊篤信佛教，不久便集山南地方勢(shì)力的首領(lǐng)與桑耶寺寺主于一身，實(shí)行政教結(jié)合的統(tǒng)治。
擦拉納·意希堅(jiān)贊聽到多康佛教盛傳的消息后，出資派衛(wèi)藏十人到青海丹斗寺，向衛(wèi)藏禁法時(shí)逃到那里的藏饒賽、夭格迥、瑪·釋迎牟尼及拉欽·公巴饒賽等學(xué)習(xí)佛法。求法弟子返回衛(wèi)藏后，成為后弘期佛教復(fù)興的骨干力量，為弘揚(yáng)佛教下部律藏作出了重大貢獻(xiàn)。說(shuō)實(shí)話，這也是他能夠在眾多王系子孫中，被史料記載的原因。
從尼瑪袞和擦拉納·意希堅(jiān)贊在桑耶寺的經(jīng)歷可以看出，貝考贊在雅礱已經(jīng)是如此的眾叛親離。
數(shù)十年前，山南雅礱地區(qū)還是蔡邦氏的老巢，其家族正是憑借在山南地區(qū)幾百年的影響，以此為根據(jù)地和拉薩的政權(quán)相抗衡。不過(guò)短短幾十年光景，蔡邦氏在雅礱卻已是樹倒猢猻散的窮途末路了。
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