第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名天地之始；有名萬物之母。

故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼（jiào）。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

第二章

天下皆知美之為美，斯惡（wù）已；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無為之事，行不言之教。

萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章

不尚賢，使民不爭。

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不貴難得之貨，使民不為盜。

不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，

虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。

常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。

為無為，則無不治。

第四章

道沖而用之，或不盈。

淵兮似萬物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

湛兮似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

第五章

天地不仁，以萬物為芻狗。

圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？

虛而不屈，動而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

第六章

谷神不死，是謂玄牝（pìn）。

玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。

第七章

天長地久。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其無私邪（yé)？故能成其私。

第八章

上善若水。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

第九章

持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

功成名遂身退，天之道。

第十章

載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵（cī）乎？

愛民治國，能無為乎？

天門開闔（hé），能為雌乎？

明白四達(dá)，能無知乎？

生之，畜之，生而不有，為而不恃（shì），長而不宰，是謂玄德。

第十一章

三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無，有車之用。

埏（shān）埴（zhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。

鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨（fáng）。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下。

愛以身為天下，若可托天下。

第十四章

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者，不可致詰（jié），故混而為一。

其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi）。

繩（mǐn）繩不可名，復(fù)歸于無物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其后。

執(zhí)古之道，以御今之有。

能知古始，是謂道紀(jì)。

第十五章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。

夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：

豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；渾兮其若濁。

孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？

保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

第十六章

致虛極，守靜篤（dǔ）。

萬物并作，吾以觀其復(fù)。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

歸根曰靜，靜曰復(fù)命。

復(fù)命曰常，知常曰明。

不知常，妄作兇。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿（mò）身不殆（dài）。

第十七章

太上，下知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

猶兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂：我自然。

第十八章

大道廢，有仁義；

智慧出，有大偽；

六親不和，有孝慈；

國家昏亂，有忠臣。

第十九章

絕圣棄智，民利百倍；

絕仁棄義，民復(fù)孝慈；

絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為文不足。

故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

第二十章

唯之與阿（ē），相去幾何？

善之與惡 （è），相去若何？

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。

乘乘兮，若無所歸。

眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。

我愚人之心也哉，沌（dùn）沌兮！

俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。

澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無止。

眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。

我獨(dú)異于人，而貴求食于母。

第二十一章

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉？以此。

第二十二章

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。

不自見，故明；不自是，故彰（zhāng）；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

第二十三章

希言自然。

故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

孰為此者？天地。

天地尚不能久，而況于人乎？

故從事于道者，道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。

同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之；

信不足焉，有不信焉。

第二十四章

跂（qì）者不立，跨者不行。

自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

其在道也，曰余食贅（zhuì）形。

物或惡（wù）之，故有道者不處。

第二十五章

有物混成，先天地生。

寂兮寥（liáo）兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

重為輕根，靜為躁君。

是以圣人終日行不離輜（zī）重，雖有榮觀，燕處超然。

奈何萬乘之主，而以身輕天下？

輕則失根，躁則失君。

第二十七章

善行無轍（zhé）跡；

善言無瑕（xiá）謫（zhé）；

善數(shù)不用籌策；

善閉無關(guān)楗（jiàn）而不可開；

善結(jié)無繩約而不可解。

是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。

是謂襲明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒（tè），復(fù)歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

樸散則為器，圣人用之，則為官長。

故大制不割。

第二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。

天下神器，不可為也。

為者敗之，執(zhí)者失之。

故物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸（léi）；或載或隳（huī）。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。

師之所處，荊棘生焉。

大軍之后，必有兇年。

故善者果而已，不敢以取強(qiáng)。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。

夫樂殺人者，不可得志于天下矣。

吉事尚左，兇事尚右。

偏將軍居左，上將軍居右。

言居上勢則以喪禮處之。

殺人眾多，以悲哀泣之。

戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

第三十二章

道常無名，樸雖小，天下莫能臣。

侯王若能守，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆（dài）。

譬（pì）道之在天下，猶川谷之于江海。

第三十三章

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

知足者富，強(qiáng)行者有志，

不失其所者久，死而不亡者壽。

第三十四章

大道泛（fàn）兮，其可左右。

萬物恃之以生而不辭，功成不名有。

衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于??；

萬物歸焉而不為主，可名為大。

是以圣人終不自為大，故能成其大。

第三十五章

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。

樂（yuè）與餌，過客止。

道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

第三十六章

將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。

是謂微明。

柔弱勝剛強(qiáng)。

魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

第三十七章

道常無為而無不為。

侯王若能守之，萬物將自化。

化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。

無名之樸，夫亦將不欲。

不欲以靜，天下將自定。

德篇

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為；下德為之而有以為。

上仁為之而無以為。

上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應(yīng)，則攘（rǎng）臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。

故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者：

天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。

其致之一也。

天無以清將恐裂；

地?zé)o以寧將恐廢；

神無以靈將恐歇；

谷無以盈將恐竭；

萬物無以生將恐滅；

侯王無以貴高將恐蹶（jué）。

故貴以賤為本，高以下為基。

是以侯王自謂孤、寡、不榖（gǔ）。

此其以賤為本耶，非乎？故致數(shù)輿（yú）無輿。

不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

第四十章

反者道之動，弱者道之用。

天下萬物生于有，有生于第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名天地之始；有名萬物之母。

故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼（jiào）。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

第二章

天下皆知美之為美，斯惡（wù）已；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無為之事，行不言之教。

萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章

不尚賢，使民不爭。

看道德經(jīng)原文 老版 上拼多多 給你...

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不貴難得之貨，使民不為盜。

不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，

虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。

常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。

為無為，則無不治。

第四章

道沖而用之，或不盈。

淵兮似萬物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

湛兮似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

第五章

天地不仁，以萬物為芻狗。

圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？

虛而不屈，動而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

第六章

谷神不死，是謂玄牝（pìn）。

玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。

第七章

天長地久。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其無私邪（yé)？故能成其私。

第八章

上善若水。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

第九章

持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

功成名遂身退，天之道。

第十章

載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵（cī）乎？

愛民治國，能無為乎？

天門開闔（hé），能為雌乎？

明白四達(dá)，能無知乎？

生之，畜之，生而不有，為而不恃（shì），長而不宰，是謂玄德。

第十一章

三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無，有車之用。

埏（shān）埴（zhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。

鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨（fáng）。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下。

愛以身為天下，若可托天下。

第十四章

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者，不可致詰（jié），故混而為一。

其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi）。

繩（mǐn）繩不可名，復(fù)歸于無物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其后。

執(zhí)古之道，以御今之有。

能知古始，是謂道紀(jì)。

第十五章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。

夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：

豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；渾兮其若濁。

孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？

保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

第十六章

致虛極，守靜篤（dǔ）。

萬物并作，吾以觀其復(fù)。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

歸根曰靜，靜曰復(fù)命。

復(fù)命曰常，知常曰明。

不知常，妄作兇。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿（mò）身不殆（dài）。

第十七章

太上，下知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

猶兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂：我自然。

第十八章

大道廢，有仁義；

智慧出，有大偽；

六親不和，有孝慈；

國家昏亂，有忠臣。

第十九章

絕圣棄智，民利百倍；

絕仁棄義，民復(fù)孝慈；

絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為文不足。

故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

第二十章

唯之與阿（ē），相去幾何？

善之與惡 （è），相去若何？

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。

乘乘兮，若無所歸。

眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。

我愚人之心也哉，沌（dùn）沌兮！

俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。

澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無止。

眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。

我獨(dú)異于人，而貴求食于母。

第二十一章

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉？以此。

第二十二章

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。

不自見，故明；不自是，故彰（zhāng）；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

第二十三章

希言自然。

故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

孰為此者？天地。

天地尚不能久，而況于人乎？

故從事于道者，道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。

同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之；

信不足焉，有不信焉。

第二十四章

跂（qì）者不立，跨者不行。

自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

其在道也，曰余食贅（zhuì）形。

物或惡（wù）之，故有道者不處。

第二十五章

有物混成，先天地生。

寂兮寥（liáo）兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

重為輕根，靜為躁君。

是以圣人終日行不離輜（zī）重，雖有榮觀，燕處超然。

奈何萬乘之主，而以身輕天下？

輕則失根，躁則失君。

第二十七章

善行無轍（zhé）跡；

善言無瑕（xiá）謫（zhé）；

善數(shù)不用籌策；

善閉無關(guān)楗（jiàn）而不可開；

善結(jié)無繩約而不可解。

是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。

是謂襲明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒（tè），復(fù)歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

樸散則為器，圣人用之，則為官長。

故大制不割。

第二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。

天下神器，不可為也。

為者敗之，執(zhí)者失之。

故物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸（léi）；或載或隳（huī）。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。

師之所處，荊棘生焉。

大軍之后，必有兇年。

故善者果而已，不敢以取強(qiáng)。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。

夫樂殺人者，不可得志于天下矣。

吉事尚左，兇事尚右。

偏將軍居左，上將軍居右。

言居上勢則以喪禮處之。

殺人眾多，以悲哀泣之。

戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

第三十二章

道常無名，樸雖小，天下莫能臣。

侯王若能守，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆（dài）。

譬（pì）道之在天下，猶川谷之于江海。

第三十三章

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

知足者富，強(qiáng)行者有志，

不失其所者久，死而不亡者壽。

第三十四章

大道泛（fàn）兮，其可左右。

萬物恃之以生而不辭，功成不名有。

衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于?。?/i>

萬物歸焉而不為主，可名為大。

是以圣人終不自為大，故能成其大。

第三十五章

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。

樂（yuè）與餌，過客止。

道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

第三十六章

將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。

是謂微明。

柔弱勝剛強(qiáng)。

魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

第三十七章

道常無為而無不為。

侯王若能守之，萬物將自化。

化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。

無名之樸，夫亦將不欲。

不欲以靜，天下將自定。

德篇

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為；下德為之而有以為。

上仁為之而無以為。

上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應(yīng)，則攘（rǎng）臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。

故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者：

天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。

其致之一也。

天無以清將恐裂；

地?zé)o以寧將恐廢；

神無以靈將恐歇；

谷無以盈將恐竭；

萬物無以生將恐滅；

侯王無以貴高將恐蹶（jué）。

故貴以賤為本，高以下為基。

是以侯王自謂孤、寡、不榖（gǔ）。

此其以賤為本耶，非乎？故致數(shù)輿（yú）無輿。

不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

第四十章

反者道之動，弱者道之用。

天下萬物生于有，有生于