結(jié)合這本書而言，愛既是一個對象問題，又是一個能力問題。木心有句話：性無能事小,愛無能事大。愛既一個能問題，能力，是可以通過學(xué)習(xí)和實踐不斷成長的。這是弗洛姆最想說的。他認(rèn)為當(dāng)前時代人們過度放大對象因素，我們真的每個人與生俱來就是愛的藝術(shù)家嗎，在弗洛姆的邏輯里，我們每個人都是愛的學(xué)徒，成為愛的藝術(shù)家需要慢慢長路，這是一個非常就有人本主義精神的邏輯。對每個人都帶有真意義上的關(guān)懷，讓我們可以勇敢的面對愛，面對我們所承受的失敗。
他把對愛的能力的進步定義為兩個過程，掌握理論和進行實踐。
我們?yōu)槭裁葱枰獝郏?/p>
他給出的原因是愛是對人類生存問題的解答。什么是生存問題的解答。我的理解是你為何而活。借用一些宗教邏輯。原罪論的宗教會說，人為了贖罪而活，傾其一生做好事贖罪。站在心理學(xué)的歷史上。弗洛伊德表述人的行為動力是性，人為此而活。阿德勒說是自卑。而弗洛姆說是孤獨。就是亞當(dāng)和夏娃脫離伊甸園之后的那種孤獨。我們的所有行為都是在逃避孤獨，對抗孤獨，達(dá)到一種統(tǒng)一。在這場對抗中他終結(jié)了一下解決方式：
1、縱欲
此后一段時間內(nèi)不會有強烈的孤獨感，但漸漸地恐懼感又會上升，因此就必須重復(fù)這一儀式。
無論是酒放縱、毒品放縱是性放縱都是如此。
2、通過同一組人保持一致，通過同一組人的習(xí)慣、風(fēng)格和看法保持一致來達(dá)到同其他人的結(jié)合
3、創(chuàng)造性勞動
4、愛
通過創(chuàng)造性的勞動達(dá)到的統(tǒng)一不是人與人之間的統(tǒng)一。通過縱欲達(dá)到的統(tǒng)一是暫時的。通過同一組人同一和適應(yīng)這一組人達(dá)到的統(tǒng)一僅僅是一種假統(tǒng)一。對人類存在問題的真正的和全面的回答是要在愛中實現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。
共生有機體結(jié)合的消極形式是服從—醫(yī)學(xué)名詞就是被虐癖，同共生有機體結(jié)合相對立的是成熟的愛情，那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他人合二為一。
這里作者討論了一下的愛：父母與子女的愛，兄弟的愛，母愛，性愛，自愛，神愛。
這里我摘錄一些作者對于愛情的理解：
什么是愛情？
愛情是一項“積極的活動”，運用人的蘊藏在內(nèi)部的力量，不管是否達(dá)到外部的變化。斯賓諾莎精辟地解釋了這個詞的第二種意義。他把情緒分成積極的和消極的兩種，分成“行動”和“狂熱”。如果一個人是在積極的情緒支配下行動，他就是自由的，是情緒的主人。如果他是被一種消極的情緒所支配，那他就是受外力驅(qū)使者，是他自己都不了解的動機的對象。這樣，斯賓諾莎最終得出結(jié)論認(rèn)為，美德和控制自己是一回事。妒忌、野心和每種形式的貪婪是熱情和狂熱；相反愛情是一種行動，是運用人的力量，這種力量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會是強制的產(chǎn)物。愛情是一種積極的，而不是消極的情緒。一般來說可以用另一個說法來表達(dá)，即愛情首先是給而不是得。有創(chuàng)造性的人對“給”的理解完全不同。他們認(rèn)為“給”是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過“給”，我才能體驗我的力量，我的“富?！?，我的“活力”。體驗到生命力的升華使我充滿了歡樂。我感覺到自己生氣勃勃，因而欣喜萬分。“給”比“得”帶來更多的愉快，這不是因為“給”是一種犧牲，而是因為通過“給”表現(xiàn)了我的生命力。
愛情的積極性除了有給的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。
軟弱的人愛自己的主子，因為他靠主子為生；孩子愛自己的父母，因為他需要他們。只有當(dāng)我愛那些與我個人利益無關(guān)的人時，我的愛情才開始發(fā)展。
然后是愛的實踐：
行使任何一門藝術(shù)都需要有一些基本的東西，木匠藝術(shù)、醫(yī)療藝術(shù)和愛的藝術(shù)都是如此。首先要求有紀(jì)律。如果我沒有紀(jì)律，我將會一事無成。如果我是憑一時的“興致”去行事，這也許會成為使我感到愉快的一種嗜好，但我永遠(yuǎn)成不了大師。這里所指的紀(jì)律不是實踐一門特殊藝術(shù)所要求的紀(jì)律（如每天要堅持練習(xí)幾個小時），而是貫穿人的一生的紀(jì)律。也許有人會說，對當(dāng)代人來說莫過于比學(xué)習(xí)紀(jì)律更容易的事了；難道當(dāng)代人不是每天都要遵守勞動八小時的紀(jì)律嗎？但實際情況是，在工作之外當(dāng)代人很少能表現(xiàn)出一點自我紀(jì)律來。一旦他不工作，就十分懶散，無所事事—用一句好聽的話來表達(dá)就是他想“輕松一下”。但恰恰是這種什么也不想干的愿望是對生活秩序做出的一種反響。正因為人們被迫每天八小時為別人的目標(biāo)付出力氣，以一種勞動節(jié)奏規(guī)定的方式工作，所以他就得反叛，而這種反叛就采取了無所作為的形式。另外他在反對權(quán)威的斗爭中對每一種紀(jì)律都已抱有懷疑的態(tài)度，不管這種紀(jì)律是非理性的權(quán)威強加給自己的還是自己給自己規(guī)定的理性的紀(jì)律。但如果沒有紀(jì)律，生活就會七零八散、混亂和沒有集中。
集中是掌握藝術(shù)的一個必要條件，這一點是無須證明的了。每一個試圖學(xué)會一門藝術(shù)的人都了解這一點。但是在我們這個社會集中比自我紀(jì)律還要罕見，我們的文化已經(jīng)導(dǎo)致一種非集中的、分散的、史無前例的生活方式。人們往往同時干幾件事：看書，聽收音機，談話，抽煙，吃飯和喝酒。人成為消費者，張開大嘴坐著，貪婪地吞下一切東西：畫片，燒酒和知識。這種缺乏集中的現(xiàn)象特別表現(xiàn)在我們現(xiàn)在已經(jīng)很難一個人安靜地坐著。大多數(shù)人已經(jīng)不會一個人安靜地坐著，不說話，不抽煙，不看書和不喝酒。他們很快就會變得不安起來，他們一定要動嘴或者動手。（抽煙就是缺乏集中的一個癥狀，抽煙的人既動手、動嘴，也動眼睛和鼻子。）
第三個因素是耐心。學(xué)過藝術(shù)的人都知道要達(dá)到目的就必須要有耐心。想盡可能快地取得結(jié)果的人永遠(yuǎn)也學(xué)不會一門藝術(shù)。盡管如此，對現(xiàn)代人來說耐心同紀(jì)律和集中一樣是難以做到的。我們整個工業(yè)系統(tǒng)提倡的恰恰是耐心的反面，那就是要快。我們所有的機器都是為了達(dá)到快的目的：汽車和飛機把我們很快地送到預(yù)定的地點—而且要越快越好。以一半的時間生產(chǎn)同樣多的產(chǎn)品的機器要比舊的和運轉(zhuǎn)慢的機器好一倍。當(dāng)然這里有重要的經(jīng)濟原因，但是正如同許多其他的方面一樣，這一點也體現(xiàn)了人的價值原是由經(jīng)濟價值所決定。對機器是好的東西必然對人也是好的—這聽進來似乎合乎邏輯?，F(xiàn)代人認(rèn)為如果他不很快地處理事情，就會失去時間，可他并不知道他如何利用他由此贏得的時間—除了只會無聊地打發(fā)時間。
什么是信仰？難道信仰就一定是信仰上帝或者別的宗教教義？信仰是否同理智和理性的思考對立？信仰是不是只是一種無法證明的沒有根底的知識呢？首先應(yīng)該區(qū)別合理的信仰和非合理的信仰。我理解的非合理信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰（信仰一個人或者一種理想）。與此相反，合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗的一種堅定的信念。合理的信仰首先不是信仰什么東西，而是一種確認(rèn)，這種確認(rèn)是符合建筑在自己真實經(jīng)歷上的堅定的信念。信仰上全部人格的一個性格特點，而不是同某些被看作為對的思想內(nèi)容有關(guān)的東西。合理的信仰牢牢扎根于創(chuàng)造性的智力和感情的積極活動。在理性的思考中，看起來似乎沒有信仰的位置，但例題的信仰卻是思考的一個重要組成部分。譬如說科學(xué)家如何才會有新的發(fā)現(xiàn)呢？他難道僅僅進行一個又一個的試驗，匯總一個又一個的事實，卻對他想要的發(fā)現(xiàn)的東西沒有一個設(shè)想嗎？靠上述這種辦法獲得重大發(fā)現(xiàn)的例子是很少的。人在每一方面的奮斗都需要創(chuàng)造性的思考，而這一思考的過程都是以人們稱之為“理性的靈感”為開端的—這種理性的靈感就是對過去所作的研究、批判的思考和觀察的全面總結(jié)。
