最近小侄女和我抱怨了她的委屈。她很喜歡街舞，每跳完之后都會(huì)覺(jué)得身體暢快淋漓。有一天她把這種快樂(lè)和滿足與她爸爸分享。他爸爸用充滿期待的眼光看著他說(shuō)：“舞蹈是個(gè)很好的愛(ài)好，不過(guò)現(xiàn)在跳舞的人太多了，這樣你就顯不出來(lái)了，鋼琴不錯(cuò)......”說(shuō)到這里，小侄女委屈的眼淚在眼里打轉(zhuǎn)。
我能體會(huì)到那種委屈，那是一種憤怒又無(wú)從發(fā)泄的感覺(jué)。在他爸爸的價(jià)值體系和話語(yǔ)體系中，運(yùn)動(dòng)不是為了快樂(lè)，而是為了在簡(jiǎn)歷上增加一項(xiàng)特長(zhǎng)。
“簡(jiǎn)歷美德”與“悼詞美德”
在《品格之路》這本書(shū)中，作者布魯克斯對(duì)人性發(fā)起了一場(chǎng)挑戰(zhàn)——他既在挑戰(zhàn)讀者，也在挑戰(zhàn)自己。他設(shè)置了一個(gè)人生重要的追問(wèn)：在“簡(jiǎn)歷美德”與“悼詞美德”之間，我們應(yīng)該如何跳好這一支平衡之舞？
“簡(jiǎn)歷美德”與“悼詞美德”是布魯克斯創(chuàng)新的名詞?！昂?jiǎn)歷美德”存在于外部世界，追求的是財(cái)富、榮譽(yù)和地位；而“悼詞美德”存在于我們的內(nèi)心，追求的是友善、勇敢、誠(chéng)實(shí)和同理心。
在當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，一切以簡(jiǎn)歷為導(dǎo)向似乎已經(jīng)成為了我們行事的基本法則。簡(jiǎn)歷，從前只是薄薄一頁(yè)紙，如今一份精美的簡(jiǎn)歷，卻籠罩著“美德”的光輝。它是一個(gè)人引以為豪，可以獲得關(guān)注的榮耀。一份精美的簡(jiǎn)歷，可以換來(lái)名校的入學(xué)資格，可以換來(lái)就業(yè)、晉升的機(jī)會(huì)。也難怪，當(dāng)小侄女說(shuō)出她的愛(ài)好時(shí)，她爸爸條件反射想到的是這個(gè)愛(ài)好在簡(jiǎn)歷上會(huì)不會(huì)有優(yōu)勢(shì)。
而與“簡(jiǎn)歷美德”對(duì)應(yīng)的“悼詞美德”，像極了我們老話中說(shuō)的“蓋棺定論”。在以前，“蓋棺定論”這四個(gè)字是非常有分量的，即使是大奸之人，生前也會(huì)想方設(shè)法美化自己的行為，為的就是給后人留個(gè)好名聲。但當(dāng)下，隨著簡(jiǎn)歷越來(lái)越厚，“悼詞美德”反而越來(lái)越遙遠(yuǎn)了。蓋棺后的事，反正自己也聽(tīng)不到看不見(jiàn)，也就可以忽略了。
如果以略帶無(wú)情的視角來(lái)看，當(dāng)下一個(gè)人的簡(jiǎn)歷和一張商品的廣告紙又有什么區(qū)別呢？簡(jiǎn)歷的背后，也是一種販賣，販賣的正是我們自己。這里同樣遵從著投入、產(chǎn)出、計(jì)算收益率的規(guī)律。
“簡(jiǎn)歷美德”背后人與人的關(guān)系
哲學(xué)家馬丁·布伯說(shuō)，關(guān)系分為兩種——我與你，我與它。當(dāng)我們放下預(yù)期和目的，以我們?nèi)勘菊媾c一個(gè)人或事物建立關(guān)系時(shí)，我們就會(huì)與這個(gè)存在的全部本真相遇。這種沒(méi)有任何預(yù)期和目的的關(guān)系，就是“我與你”的關(guān)系。
在以前，我們稱贊一個(gè)人時(shí)，通常稱贊他品格端正、志趣高雅。而現(xiàn)在，我們很少再聽(tīng)到這樣“老套”的稱贊了，替代的是，某某老總，年輕有為等等。甚至父母與孩子的關(guān)系，也變得冷漠，越來(lái)越多的父母把孩子看成是實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的“物”。
當(dāng)下的社會(huì)關(guān)系中，我們看不到其他人的存在，源于我們潛意識(shí)中也沒(méi)有看到自己的存在。在我們視被人為“物”之前，我們先把自己視為了“物”。
當(dāng)父母希望他們的孩子寫(xiě)下滿紙的“簡(jiǎn)歷美德”，希望他們?cè)谑袌?chǎng)上賣出一個(gè)好價(jià)格時(shí)，他們沒(méi)有搞清楚的是“知識(shí)就是力量，良知才是方向”。
品格養(yǎng)成之路
我們?cè)诮慌笥训臅r(shí)候，一般喜歡結(jié)交的是那些謙遜低調(diào)的人，因?yàn)檫@些人溫和謙虛，令人放心。不僅如此，謙恭之心會(huì)賦予人們愉快的心情，引導(dǎo)他們相互欣賞、建立友誼、心懷感激。布魯克斯在書(shū)中說(shuō)，那些以自我為中心的人則目光短淺，過(guò)于關(guān)注自我，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，渴望表現(xiàn)自己。
那么我們應(yīng)如何不斷修行，保持謙遜呢？作者說(shuō)，謙虛的人會(huì)經(jīng)常使用一個(gè)與內(nèi)心活動(dòng)關(guān)系緊密的東西——自我對(duì)抗，來(lái)形容他們的人生。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有對(duì)比鮮明的兩個(gè)方面：一方面，我們才華橫溢，另一方面，我們的缺點(diǎn)也極為明顯。如果不與自己的缺點(diǎn)進(jìn)行斗爭(zhēng)，那么我們的良好品質(zhì)就會(huì)逐漸喪失。深受人們歡迎的牧師福斯迪克在《做一個(gè)真實(shí)的人》一書(shū)中指出：“有價(jià)值的人生始于與我們自身的對(duì)抗。”
康德有一句名言：“人性這根曲木，決然制造不出任何筆直的東西?！蔽覀兊牡赖缕焚|(zhì)也是一樣，保持謙虛意味著我們要意識(shí)到，個(gè)人品格是在與自己的斗爭(zhēng)的過(guò)程中培養(yǎng)而成的。
所以，作為父母或者老師，在培養(yǎng)孩子的時(shí)候，更多的是應(yīng)該引導(dǎo)孩子如何完善自己的品格，使自己成為一個(gè)內(nèi)心充盈而又的謙遜的人。而不是一味地追求外界的評(píng)價(jià)，萬(wàn)事以簡(jiǎn)歷美德為標(biāo)尺。
畢竟一輩子很長(zhǎng)，我們一生都需要的學(xué)習(xí)的是如何與自己相處。
