人是人的未來！

薩特說：“在某種意義上，選擇是可能的，但是不選擇卻是不可能的，我總是能夠選擇的，但我必須懂得如果我不選擇，那也仍舊是一種選擇”。讓﹒保羅﹒薩特批評敵人也批評朋友，在他的眼中沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有正確的主義。因為他不是為某個政見團(tuán)體服務(wù)，也不為某個政見團(tuán)體思考，他在為自己思考、為全人類思考。他不是任何人的工具，也從不把個人當(dāng)作工具，他只是擔(dān)憂全人類的未來，想為人類找到一條出路。

人的存在與責(zé)任。

人何以證明自己存在呢？薩特認(rèn)為笛卡爾說的“我思故我在”、“人只有在企圖成為什么時才去存在”、“在把自己投向未來之前，什么都不存在”、“人就是人，這不僅說他是自己認(rèn)為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣……人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是。這是存在主義的第一原則。”這就是說人有一個現(xiàn)實的自我，有一個理想的自我，每個人都在通向理想自我的路上。在路上是人存在的狀態(tài)。人的未來是自己選擇的，其結(jié)果就是人要對自己是怎樣的人負(fù)責(zé)，人要明白自己的本來面目，并且把自己的責(zé)任完全承擔(dān)起來。如此人類才有希望。

? ? ? 教育家蔡元培也有類似主張“或又謂有權(quán)利始有義務(wù)，唯奴隸有義務(wù)而無權(quán)利。余則謂權(quán)利由義務(wù)而生，無義務(wù)之外的權(quán)利。優(yōu)強(qiáng)人種，得在世界上占優(yōu)強(qiáng)之位置，亦賴無數(shù)先哲之盡義務(wù)于前耳。亦有人種竟居奴隸之位置，即因該人類之先輩，不知盡應(yīng)盡之義務(wù)，遂犧牲后人之權(quán)利耳。”前人盡前人的責(zé)任，則今人有現(xiàn)實之今日；今人承擔(dān)今人的責(zé)任，則后人有未來之位置。每個人都在責(zé)任的鏈條上，沒有例外。

人的選擇與自由。

? ? ? 薩特說：“在某種意義上，選擇是可能的，但是不選擇卻是不可能的，我總是能夠選擇的，但我必須懂得如果我不選擇，那也仍舊是一種選擇”。薩特也知道人不是孤立生活的，人生活在不同的群體中，受群體壓力，因此人的選擇就必須有依據(jù)?；浇掏秸J(rèn)為上帝幫了人的忙，上帝扮演了一個全能發(fā)展的人格，是全人類理想的自我，他可以為人們提供仲裁。但薩特認(rèn)為“上帝是一個無用而且很花錢的假設(shè)，因此我們不需要他”?？墒请x開上帝指引的人需要有道德、需要有社會法律、更需要有認(rèn)真對待的價值。地球上沒有天降的標(biāo)志來為人指明方向，即便有這個標(biāo)志，人也會依自己的意志解釋，并無唯一標(biāo)準(zhǔn)之答案。人有的是自由發(fā)明和選擇，因此人是自由的。

躲避自由是可恥的。

? ? ? 薩特認(rèn)為人是自己造就的，人不是做現(xiàn)成的；人只有通過自己的道德選擇才能造就自己。人追求自由時，不能離開別人的自由。因此自由和責(zé)任是孿生兄弟，如同陽光與陰影不可分割。為此，有的人會因為害怕責(zé)任而躲避自由，薩特則認(rèn)為這樣的人是懦夫。事實上人類社會存在很多習(xí)得性無助的行為，宣稱自己無能為力，或者宣稱于己無關(guān)的人大有人在。薩特雖然對此感到失望，但并不會用盲目樂觀掩飾問題，相反他正視問題，并給出了解答。

? ? ? 人有無限的創(chuàng)造可能，要承擔(dān)起責(zé)任，因為“人是人的未來”。